စစ္ေတြၿမိဳ႔ ဓာတ္လယ္ေက်ာင္းတိုက္ မဟာကမၼ႒ာနာစရိယ ဘဒၵ ႏၱသု၀ဏၰဆရာေတာ္
ဘဂၤလားေဒ့ခ်္ႏိုင္ငံ ဖေလာင္းခ်ိပ္(cox's bazar)ၿမိဳ႔ ဇယသုခေက်ာင္းတြင္ ၂၀၁၃ ခု ေမ
လ ၃ ရက္ေန႔ မြန္းလြဲအခ်ိန္ေဟာၾကားအပ္ေသာ
သတၱ၀ါမ်ားေသရျခင္းအေၾကာင္း
အပိုင္း(၂)
ျမတ္စြာဘုရားသာသနာေတာ္သည္ အမွန္သိရန္လိုရင္းမွတ္ပါ၊ ဘုရားသာသနာေတာ္မွာ အေကာင္းအသိအဆိုးအသိသည္ လို
ရင္းမဟုတ္ပါ အမွန္သိရန္လိုရင္းျဖစ္သည္။ အေကာင္းအသိအဆိုးအသိကိုစာစကားႏွင့္ၾကားညွပ္ေျပာရလွ်င္ ကုသိုလ္အသိကိုအ
ေကာင္းအသိေခၚၿပီး အကုသိုလ္အသိကိုအဆိုးအသိေခၚသည္။ ကုသိုလ္သည္ေကာင္း၏အကုသိုလ္သည္မေကာင္းဤကဲသို႔အားလံုး
သိလာၾကသည္ ဤကဲသို႔သိလွ်က္ဘုရားသာသနာ၏အဆံုးအမကိုမရသမ်ွကာလပတ္လံုးအေကာင္းအသိအဆိုးအသိႏွင့္ေနလ်က္
တစ္ေန႔တစ္ေန႔မွာအေကာင္းကိုလုပ္မယ္အဆိုးကိုလုပ္မယ္ တစ္ဘ၀ကုန္ေအာင္ထိအေကာင္းအဆိုးလုပ္လ်က္ကုန္ဆံုးၾကသည္၊ အ
မွန္အလုပ္ထဲမွာမပါခဲ့ပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ သစၥာတရားသည္ေပ်ာက္လွ်က္ သံသရာမွာအိုေဘးနာေဘးေသေဘးမွမလြတ္ႏိုင္ျဖစ္ရပါသည္။
ထိုအိုေဘးနာေဘးေသေဘးမွမလြတ္ႏိုင္ျခင္းသည္ပင္ အမွန္ျဖစ္ေသာသစၥာတရားကိုသိသည္သေဘာမဟုတ္ျခင္းသည္ထင္ရွားပါသ
ည္။ အိုေဘးနာေဘးေသေဘးမွမလြတ္ရျခင္းသည္ တရားကိုမသိျခင္းေၾကာင့္ ကိုယ္ကသူကသိေနၾကသည္၊ အိုေဘးနာေဘးေသ
ေဘးမွလြတ္ရန္ တရားကိုသိေအာင္လုပ္နည္းလုပ္ဟန္ကိုအစရွာမရျဖစ္ေနၾကသည္။ ဘုရားပြင့္ထြန္းေပၚေပါက္လာၿပီးမွ တရားကိုသိ
ရန္အတြက္နည္းလမ္းအစေပၚသည္၊ တရားကိုနာမွ တရားကိုသိသည္ဟုနားလည္ေပးပါ။ အလႉလုပ္တတ္၍တရားကိုသိေနသည္ သီ
လကိုေဆာက္တည္တတ္၍တရားကိုသိေနသည္ ေမတၱာပို႔တတ္၍တရားကိုသိေနသည္ သမာပတ္စ်ာန္ျဖင့္ ေျမခ်ိဳးမိုးပ်ံတတ္၍တရား
ကိုသိေနသည္ သူတပါး၏စိတ္ကိုသိ၍တရားကိုသိေနသည္မဟုတ္ပါ၊ တရားကိုသိေနသည္ဟုယူဆလွ်င္ အားလံုးေတာက္ေလွ်ာက္
မွားပါလိမ့္မည္။ တရားကိုသိသည္ဆိုရာ၌ အသိခံတရားတစ္ခုလိုသည္၊ ထိုအသိခံတရားသည္ ရုပ္ႏွင့္နာမ္ျဖစ္သည္။ ရုပ္နာမ္ကို
သိလွ်င္ တရားကိုသိေသာအပိုင္းသို႔၀င္ေရာက္လာပါၿပီ။ အလႉသီလပုတီးေမတၱာစ်ာန္သမာပတ္တို႔ကိုသိပံုႏွင့္မတူပါ၊ ရုပ္ႏွင့္နာမ္ကိုသိ
မွ တရားကိုသိသည့္အပိုင္းသို႔ေရာက္သည္၊ ရုပ္ႏွင့္နာမ္ကို ပထမတရားေဟာခ်ိန္၌ထုပ္ျပခဲ့ပါၿပီ။
အေလာင္းေတာ္ႀကီးေတာထြက္တဲ့အခါ ဤအိုမႈနာမႈေသမႈျဖစ္ရျခင္း၏အေၾကာင္းကိုရွာ၏၊ အိုမႈနာမႈေသမႈကိုအေလာင္းေတာ္
ႀကီးသည္ မ်က္ျမင္နားၾကားဒုကၡလို႔ေတာသိေနသည္၊ အိုေသာအမူအရာမ်ိဳဳးနာေသာအမူအရာမ်ိဳဳးေသေသာအမူအရာမ်ိဳးကို ဥာဏ္ရွိသူ
စဥ္းစားအေျဖထုတ္လ်င္ ခ်မ္းသာမဟုတ္ဆင္းရဲအေျဖထြက္ပါလိမ့္မည္။ အိုရျခင္းနာရျခင္းေသရျခင္းသည္ဆင္းရဲပါ၊ အအိုအနာအ
ေသဆင္းရဲသည္အမွန္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သူ႔ကိုဆင္းရဲအမွန္ဟုေခၚပါသည္။ ယခုလူဟူ၍ေခၚေနၾကေသာခႏၵာ၌ အအိုအနာအေသ
ရွိသလို နတ္ဟူ၍ေခၚေနၾကေသာခႏၵာ၌အအိုအနာအေသသည္ရွိသည္၊ ျဗဟၼာဟူ၍ေခၚေနၾကေသာခႏၵာ၌လည္း အအိုအနာအေသ
သည္ရွိသည္၊ ငရဲတိရစၱာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္ခႏၵာ၌လည္း အအိုအနာအေသရွိသည္။ ထိုကိုပင္ ဒုကၡသစၥံ ပရိဇာနေႏၱာ စာမွာဖတ္ဖူး
ပါလိမ့္မည္၊ အဓိပၸါယ္က ဒုကၡသစၥံ၊ ဒုကၡအမွန္ကို။ ပရိဇာနေႏၲာ၊ ပိုင္းပိုင္းျခားျခားပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္သိျခင္း။ သံုးဆယ့္တစ္ဘံုမွာ အိုမႈနာမႈ
ေသမႈသာရွိသည္ဟုဒုကၡအမွန္ကိုသိလွ်င္ သုခခ်မ္းသည္မရွိျဖစ္၏။ လူျပည္နတ္ျပည္ကိုလိုခ်င္မႈႏွင့္ကုသိုလ္လုပ္ျခင္းသည္ ဒုကၡကိုမ
သိျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ကုသိုလ္လုပ္ၿပီးလူစည္းစိမ္းကိုအႀကိမ္ႀကိမ္ နတ္စည္းစိမ္ကိုအႀကိမ္ႀကိမ္ျဗဟၼာစည္းစိမ္ကိုအႀကိမ္ႀကိမ္ရလို
မႈႏွင့္လုပ္လာျခင္းသည္ ဒုကၡကိုအမွန္မသိျခင္းသည္ထင္ရွားပါသည္၊ ဒုကၡကိုအမွန္မသိသေဘာသည္အ၀ိဇၨာပါ။ လိုခ်င္ရခ်င္ျခင္းသ
ေဘာသည္တဏွာမူလႏွစ္ျဖာျဖစ္သည္၊မူလႏွစ္ျဖာသည္စာထဲမွာမဟုတ္ပါမိမိတို႔၏ခႏၵၵာထဲမွာျဖစ္သည္။အ၀ိဇၹာတဏွာတည္းဟူေသာ
မူလႏွစ္ျဖာရွိေနသမွ် အိုေဘးနာေဘးေသဘးကမလြတ္ပါ။ တရားကိုမသိဘဲလ်က္ အလႉလုပ္ျခင္းသီလေဆာက္တည္ျခင္းပုတီးေမ
တၱာပြါးမ်ားျခင္းတိုကိုလုပ္ျငားေသာ္လည္း အိုေဘးနာေဘးေသေဘးမွမလြတ္ပါ။ အေၾကာင္းက အိုေဘးနာေဘးေသေဘးကိုသိတတ္
ေသာ၀ိဇၹာမရွိလို႔ျဖစ္သည္။ အ၀ိဇၹာႏွင့္တဏွာႏွစ္ပါးသည္ မိမိတို႔ခႏၶာ၌ရွိေနပါသည္၊ ဤအ၀ိဇၹာႏွင့္တဏွာႏွစ္ပါးတို႔႔႔ခႏၶာ၌ရွိေနျခင္းသ
ည္ အလႉမေပးတတ္၍မဟုတ္ပါ သီလကိုမေဆာက္တည္တတ္၍လည္းမဟုတ္ပါ တရားကိုမနာဖူးျခင္ေၾကာင္းျဖစ္သည္။ တရားကိုမ
နာလွ်င္တရားကိုမသိႏိုင္ပါ၊ အလႉပုတီးေမတၱာစ်ာန္သမာပတ္တို႔ကိုသာသိေနျခင္းသည္ တရားကိုသိေနေသာအပိုင္းသို႔မေရာက္ပါ
ေသ့ တရားကိုသိေသာအပိုင္းသို႔ေရာက္လိုလွ်င္ ရုပ္ႏွင့္နာမ္ကိုသိေအာင္ႀကိဳးစားရပါလိမ့္မယ္။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္၌ကံေၾကာင္းနာမ္ရုပ္ျဖစ္
သည္ကိုသင္ထားၿပီးပါၿပီ၊ထိုနာမ္ရုပ္၏သေဘာသည္လည္း ျဖစ္လည္းျဖစ္သည္ပ်က္လည္းပ်က္သည္။ ခႏၶာသည္နာမ္ႏွင့္ရုပ္ပါ၊ ဇာတိ
ဥပပတၱိဘ၀သည္ နာမ္ႏွင့္ရုပ္ျဖစ္သည္။ ဘုရားစကားကိုမၾကားဖူးေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ဇာတိကို လူဇာတိနတ္ဇာတိျဗဟၼာဇာတိငရဲတိ
ရစၦာန္ႀပိတၱာအသူရကာယ္ဇာတိဤသို႔ေကာက္ယူတတ္သည္၊ ဤသို႔ေကာက္ယူလွ်င္ အေကာင္းအဆိုးကိုေရြးေကာက္ျခင္းသာျဖစ္
သည္။ လူဇာတိနတ္ဇာတိျဗဟၼာဇာတိသည္အေကာင္း ငရဲတိရစၦာန္ႀပိတၱာအသူရကာယ္ဇာတိသည္မေကာင္း ဤသို႔အေကာင္းအ
ဆိုးကိုေရြးေကာက္၏၊ အမွန္ေကာက္ယူမွဳမဟုတ္ပါ။ ေလာကႀကီးမွာေမြးဖြားသည့္ေလာက္ကပင္တစ္သက္လံုးအားလံုးသူ လူဇာတိ
နတ္ဇာတိျဗဟၼာဇာတိငရဲတိရစၦာန္ႀပိတၱာအသူရကာယ္ဇာတိေကာက္လာၾကသည္၊ ထိုသို႔ေကာက္ျခင္းအားျဖင့္ သုေတာ္ေကာင္းတ
ရားလမ္းႏွင့္မသူေတာ္တရားလမ္းႏွစ္ခုေပၚလာသည္၊ အေကာင္းကိုေကာက္လွ်င္သူေတာ္ေကာင္းတရားလမ္းထြက္ၿပီး အဆိုးကို
ေကာက္လွ်င္မသူေတာ္တရားလမ္းထြက္လာသည္။ ေလာကမွာသူေတာ္ေကာင္းအလုပ္ႏွင့္မသူေတာ္အလုပ္ႏွစ္မ်ိဳးရွိေနၿပီး ဘုရားအ
ရိယာသူေတာ္ေကာင္းမ်ား၏အသိ မဂၢသစၥာလမ္းမွန္သည္ေပ်ာက္ေနသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ သစၥာကိုမသိသည္ျဖစ္၍ဒုကၡေရာက္ရျခင္း
ျဖစ္သည္။ ျမတ္စြာဘုရားက ငါဘုရားသည္လည္းသံသရာ၌က်င္လည္ေသာအခါ ကုသိုလ္အကုသိုလ္ကိုမသိခဲ့၍ ဒုကၡေရာက္ခဲ့ရသ
ည္မဟုတ္ သစၥာကိုမသိခဲ့၍ဒုကၡေရာက္ခဲ့ရသည္ဟုဆုိ၏။ ကုသိုလ္အကုသိုလ္ ေကာင္းမေကာင္းကိုအားလံုးသူမ်ားသိၾကသည္ သို႔
ေသာ္ အမွန္ျဖစ္ေသာသစၥာတရားကိုမသိၾကပါ။ ဘုရားတရားကိုနာေသာအခါ အမွန္ျဖစ္ေသာသစၥာတရားသည္ေလးပါးရွိပါသည္၊
ဒုကၡသစၥာ သမုဒယသစၥာ နိေရာဓသစၥာ မဂၢသစၥာတို႔ျဖစ္သည္။ ဒုကၡသစၡာ၊ ဒုကၡ၊ဆင္ရဲ။ သစၥာ၊အမွန္။ ဆင္းရဲအမွန္သည္ ဒုကၡသစၥာ
ျဖစ္သည္။ ထိုဆင္းရဲအမွန္သည္ ကိုယ့္လိုသူ႔လိုသိေနၾကေသာ အ၀တ္ဆင္းရဲအစားဆင္းရဲအေနအထိုင္ဆင္းရဲ ငရဲ၌ျဖစ္ေသာဆင္း
ရဲတိရစၧာန္၌ျဖစ္ေသာဆင္းရဲၿပိတၱာ၌ျဖစ္ေသာဆင္းရဲ အသူရကာယ္၌ျဖစ္ေသာဆင္းရဲကိုဆိုျခင္းမဟုတ္ပါ။ဒုကၡသစၥာစကား၌ဒုကၡဟူ
သည္ ရုပ္ႏွင့္နာမ္ကိုေခၚပါသည္၊ ရုပ္ႏွင့္နာမ္ဟုဆိုေသာခႏၶာသည္ အအိုဆင္းရဲအနာဆင္းရဲအေသဆင္းရဲရွိေသာေၾကာင့္ ဒုကၡျဖစ္
သည္၊ ထိုအအိုဆင္းရဲအနာဆင္းရဲအေသဆင္းရဲကို မအိုရေအာင္မနာရေအာင္မေသရေအာင္အစားထိုးထည့္မရပါ၊ အစားထိုးထည့္
မရသည္ကို သစၥာေခၚသည္။ အစားအစာမရွိေသာဒုကၡကို အစားအစာျဖင့္၀ေအာင္အစားထိုးထည့္ပစ္လိုက္လွ်င္ အစားအစာမရွိ
ေသာဒုကၡသည္ေပ်ာက္သြား၏၊ ထို႔အတူ အ၀တ္မရွိေသာဒုကၡေနစရာထိုင္စရာမရွိေသာဒုကၡကို အ၀တ္၀တ္စရာေနစရာထိုင္စရာတို႔
ျဖင့္ရွိေအာင္အစားထိုးထည့္ေပးလိုက္လွ်င္ ထို၀တ္စရာေနစရာထိုင္စရာမရွိေသာဒုကၡသည္ေပ်ာက္သြား၏၊ သစၥာဆိုသည့္သကားက
မည္သည့္နည္းႏွင့္မွအစားထိုးထည့္ေပးလို႔မရျခင္းကိုဆိုသည္။ ဤခႏၶာကိုယ္ႀကီးသည္ပဋိသေႏၶမွစ၍ တစ္လဆယ္လတစ္ႏွစ္ဆယ္
ႏွစ္ငါးဆယ္ႏွစ္စသည္ျဖင့္ တေရြ႕ေရြ႕ႀကီးရင့္အိုေနျခင္း ထို႔ေနာက္နာရျခင္း ထို႔ေနာက္ေသရျခင္းတို႔ကိုအစားထိုးထည့္ေပးလို႔မရပါ။
အိုနာေသဆင္းရဲသည္အမွန္ရွိေသာေၾကာင့္ သူ႔ကိုဒုကၡသစၡာဆင္းရဲအမွန္ပါ။ ဤအိုဆင္းရဲနာဆင္းရဲေသဆင္းရဲသည္ ငရဲတိရစၦာန္ၿပိ
တၱာအသူရကာယ္ခႏၶာမွာလည္းရွိသည္ လူနတ္ျဗဟၼာခႏၶာမွာလည္းရွိသည္ အားလံုးေပါင္းလိုက္လွ်င္ေအာက္အ၀ီစိကစၿပီး အထက္ျဗ
ဟၼာဘ၀ဂ္တိုင္ေအာင္ရွိသည္ကိုသိႏိုင္သည္။ သာမန္လူနားလည္ေအာင္ေျပာရလွ်င္ မိမိတို႔ကရခိုင္လူမ်ိဳးဗုဒၶဘာသာ၊ ဗုဒၶဘာသာ၏ခ
ႏၶာ၌လည္းအိုမႈနာမႈေသမႈရွိၿပီး တျခားဘာသာ၏ခႏၶာ၌လည္းအိုမႈနာမႈေသမႈရွိသည္။ ဗုဒၶဘာသာတျခားဘာသာစကာသံုးသာကြဲၿပီး
ရရွိျခင္းဒုကၡခ်င္းကတူၾကသည္။ မည္သည့္ေနရာကိုမဆိုၾကည့္လွ်င္ ဤအိုနာေသဒုကၡကိုျမင္ရလိမ့္မယ္။ ယခုပထမသိေသာသစၥာ
သည္ ဒုကၡသစၥာပါ၊ အေလာင္းေတာ္ႀကီးသည္လည္းဤဒုကၡသစၥာကိုမသိခဲ့ေသာေၾကာင့္ သံသရာ၌က်င္လည္ခဲ့ရသည္၊ တရားကိုသိ
လို၍ပါရမီျဖည့္သည္စကားႏွင့္ သစၥာကိုမသိ၍က်င္လည္ခဲ့ရသည့္စကားသည္ စကားသံုးကြဲၿပီးတစ္မ်ိဳဳးတည္းျဖစ္သည္။ အေလာင္း
ေတာ္ႀကီးသည္သစၥာကိုသိရန္အတြက္ရွာခဲ့ျခင္းသည္ ေလးအသေခ်ၤႏွင့္ကမၻာတစ္သိန္းၾကာခဲ့သည္၊ အေလာင္းေတာ္ႀကီးဘ၀ျဖင့္
ေလးအသေခ်ၤႏွင့္ကမၻာတစ္သိန္းရွာခဲ့ေသာတရားကို မိမိတို႔ကသု႔စကားကိုနားေထာင္လိုက္နာလိုက္တဲ့အခါ ေလးအသေခ်ၤႏွင့္ကမၻာ
တစ္သိန္းရွာရန္မလိုပါ၊ အေၾကာင္းက တပည့္ျဖစ္၍ပါ။ တပည့္ဟူသည္ ဆရာ၏ေျပာစကားကိုနားလည္သေဘာေပါက္ရန္သာလို
သည္။ ျမတ္စြာဘုရားကငါဘုရားေဟာၾကားလို႔ ရဟန္းတို႔လည္းဒုကၡကိုသိေနၿပီ ငါဘုရားသည္လည္းသိၿပီးၿပီ အသိအားျဖင့္ထူးျခားမႈ
မရွိပါ၊ သို႔ေသာ္ ငါဘုရားသည္ဆရာျဖစ္၍ရဟန္းတို႔သည္တပည့္ျဖစ္သည္ ဤသို႔ထူးသည္။ ရဟန္းမ်ားသည္ျမတ္စြာဘုရားေဟာၾကား
မွ ဒုကၡသစၥာကိုသိၾကသည္၊ ျမတ္စြာဘုရားကိုတစ္စံုတစ္ေယာက္မွမေျပာၾကားဘဲ ဒုကၡသစၥာကိုသိသည္။
သမၼာသမၺဳေဒၶါ၊သမၼာ၊ မွန္ကန္စြာ။ သံ၊ ကိုယ္တိုင္။ ဗုေဒၶါ၊ သစၥာကိုသိသည္။ သံုးဆယ့္တစ္ဘံု၌ သစၥာေလးပါးကိုတစ္စံုတစ္ေယာ
က္မွမေျပာဘဲ ဆရာအျဖစ္ႏွင့္သိေတာ္မုသည္။ သစၥာကိုသိရာ၌ အစဆံုးဒုကၡသစၥာကိုသိေတာ္မူသည္။ အေလာင္းေတာ္ႀကီးသည္ ဤအိုဒုကၡနာဒုကၡေသဒုကၡ၏ျဖစ္ျခင္းအေၾကာင္းရင္းကိုရွာေသာအခါ ခႏၶာရွိျခင္းေၾကာင္းအိုနာေသဒုကၡျဖစ္ရသည္ကိုသိသြားသည္။ စာစကားႏွင့္ေျပာရလွ်င္ ဇာတိပစၥယာ ဇရာမရဏံ ခႏၶာရွိျခင္းေၾကာင့္အိုနာေသျဖစ္သည္။ ဘုရားစကားကိုယံုၾကည္သည္ျဖစ္ေစ မယံု
ၾကည္သည္ျဖစ္ေစ ေလးစားသည္ျဖစ္ေစမေလးစားသည္ျဖစ္ေစ ဤအိုနာေသသည္ခႏၶာရွိျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ နတ္ျဗဟၼာတျခားဘု
ရားသည္ေပး၍အိုနာေသျဖစ္ျခင္းမဟုတ္ပါ၊ ဘုရားကေဟာၾကားေသာေၾကာင့္လည္း အိုနာေသျဖစ္ျခင္းမဟုတ္ပါ၊ သဘာ၀ကိုယ္က
မွန္ေနပါသည္ သဘာ၀အမွန္သည္တရားပါ။ ယခုအိုနာေသသည္ခႏၶာေၾကာင့္ျဖစ္သည္ကိုသိပါၿပီ၊ ခႏၶာသည္အေၾကာင္းအိုနာေသ
သည္အက်ိဳး၊ အေၾကာင္းကိုယမုဒယ အက်ိဳးကိုဒုကၡပါ၊ အိုနာေသကိုျဖစ္ေစတတ္သည္ကကံမဟုတ္ပါ ခႏၶာေၾကာင္းသာျဖစ္သည္။ ဘု
ရားစကားကိုမယံုၾကည္သူတစ္ေယာက္က ရွင္ႀကီးေဂါတမသည္ ခႏၶာေၾကာင့္အိုနာေသျဖစ္သည္ဟုေဟာ၏ ငါသည္ခႏၶာေၾကာင့္အို
နာေသမျဖစ္ေဟာမယ္ ေဟာၾကည့္လွ်င္လံုး၀မရပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤခႏၶာသည္အိုနာေသ၏အေၾကာင္းရင္းျဖစ္လ်က္အစားထိုးထည့္မရ
သည္ျဖစ္၍သူ႔ကိုသစၥာ၊ ထိုသစၥာသည္အေၾကာင္းသစၥာျဖစ္၍ သမုဒယသစၥာေခၚသည္။ သေဘာေပါက္လိမ့္မယ္ထင္သည္ သေဘာ
မေပါက္လွ်င္နားမလည္ႏိုင္ပါ။ သူငါအားလံုးမိခင္ေမြးဖြားလို႔ အသက္ႏွစ္ဆယ့္ငါးႏွစ္ငါးဆယ္ႏွစ္ခုႏွစ္ဆယ္ႏွစ္ရိွေနၾကပါၿပီ ထိုေယာင္
ေယာင္ဤေယာင္ႏွင့္ပါ။ ထိုဘ၀ကကုသိုလ္ေၾကာင့္ယခုဘ၀၌လူျဖစ္သည္ ယခုဘ၀မွကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ ေနာက္ဘ၀၌လည္းလူျဖစ္
ေအာင္ႀကိဳးစားၾကသည္ တရားသိမႈသည္ပါမလာပါ၊ ဤသည္ကိုေယာင္သည္ဟုေခၚပါသည္။ တစ္ေယာက္မွမဟုတ္ အိမ္၌လူငါး
ေယာက္ရွိလွ်င္ငါးေယာက္လံုးေယာင္လ်က္ျဖစ္သည္၊ဤသေဘာကိုစာႏွင့္ေျပာလွ်င္ ေတြေ၀သည္ဟုေခၚပါသည္၊ ေတြေ၀မႈသည္ေမာ
ျဖစ္သည္။ နားလည္ရမွာက ခႏၶာရွိျခင္းေၾကာင့္အိုနာေသျဖစ္သည္၊ ခႏၶာသည္အေၾကာင္းပါဠိႏွင့္ေျပာလွ်င္သမုဒယသစၥာ။ အိုနာေသ
ရျခင္း၏အေၾကာင္းကို ရပ္ထဲရြာထဲ၌ေျပာေသာစကားမ်ားကိုနားေထာင္ၾကည့္လွ်င္ မည္သူတစ္ေယာက္သည္အဖ်ားႀကီးၿပီးေသဆံုး
သည္ဟုေျပာ၏၊ အဖ်ားႀကီးျခင္းသည္လည္းမွန္သည္ သို႔ေသာ္ အဖ်ားႀကီးျခင္းေၾကာင့္ေသရသည္မဟုတ္ပါ ခႏၶာရျခင္းေၾကာင္းျဖစ္ပါ
သည္။ ေသျခင္းအေၾကာင္းကိုအမ်ိဳးမ်ိဳးနာမည္တတ္ၿပီးေျပာၾကပါလိမ့္မယ္ အျပင္ဘက္အေၾကာင္းသာထြက္လာၿပီး ေၾကာင္းရင္းအမွန္
ကိုမသိပါ။ ဤတရားကိုဤသာသနာမွ ဘုရား၏အဆံုးအမတရားကိုမနာဖူးလွ်င္ ေသရျခင္း၏အေၾကာင္းရင္းကိုတစ္ေယာက္မွအမွန္
မသိပါ၊ အမွန္သိလွ်င္သူမ်ားတျမင္တၾကားေျပာေနျခင္တို႔ကိုနားလည္လို႔ရပါသည္။ အမွန္စင္စစ္ေသရျခင္းသည္ ဖ်ား၍လည္းမဟုတ္
၀မ္းပ်က္၍ေသရျခင္းလည္းမဟုတ္ ခႏၶာရရွိျခင္းေၾကာင့္ေသရျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ထိုအျမင္ကိုသိရန္အတြက္ဆရာလိုပါသည္ ဆရာ
သည္ဘုရားျဖစ္ပါသည္။ ဘုရား၏ဂုဏ္ေတာ္ကိုးပါး၌ဂုဏ္ေတာ္တစ္ပါးပါသည္ သတၳာေဒ၀မႏုသာနံ။ ေဒ၀မႏုသာနံ၊ နတ္လူတို႔၏။
သတၳာ၊ ဆရာျဖစ္ေတာ္မူေသာျမတ္စြာဘုရား။ ဆရာရွိေသာသူသည္ ေသေနရသည္ကိုဒုကၡဟုအမွန္သိၿပီး ေသရျခင္း၏အေၾကာင္း
ရင္းအမွန္သမုဒယကိုလည္းသိပါသည္၊ စာစကားႏွင့္ေျပာလွ်င္ ဒုကၡသစၥာကိုလည္းသိသည္သမုဒယသစၥာကိုလည္းသိပါသည္။ ဟုတ္
ပါၿပီ သမုယသစၥာဟုေခၚေသာခႏၶာႏွင့္ေသရျခင္းဟုေခၚေသာဒုကၡသစၥာလံုးလံုးမရွိလွ်င္ ေသစရာမရွိပါ၊ ဆိုလိုရင္းကဤခႏၶာမရွိလွ်င္
အေသမလာပါ အေသမလာျခင္းကိုခ်မ္းသာဟုေခၚပါသည္။ လိုရင္းက ခႏၶာမရွိလွ်င္အေသမရွိပါ ခႏၶာမရွိလွ်င္အေသမရွိေသာေၾကာင့္
ခ်မ္းသာသုခပါ၊ ထိုခ်မ္းသာသုခသည္ နိေရာဓသစၥာပါ၊ ခႏၶာႏွင့္အေသၿငိမ္းျခင္းသည္နိေရာဓပါ။ ခႏၶာၿငိမ္းျခင္းသည္လည္းနိေရာဓ အ
ေသၿငိမ္းျခင္းသည္လည္းနိေရာဓ၊ ခႏၶာၿငိမ္းျခင္းေၾကာင့္ အေသလည္းၿငိမ္းပါသည္။ ခႏၶာဟူေသာအေၾကာင္းမရွိလွ်င္ ေသရျခင္းဟူ
ေသာအက်ိဳးလည္းမရွိပါ။ခႏၶာမရွိလွ်င္အေသမရွိသေဘာကိုနားလည္ၿပီျဖစ္ပါလိမ့္မယ္ ခႏၶာမရွိေအာင္က်င့္စဥ္ကိုလုပ္ရန္ကိုယ့္တာ၀န္
ျဖစ္သည္။ ဤခႏၶာႏွင့္တကြသက္ရွိသက္မဲ့အရာအားလံုးကို ဘုရားဖန္ဆင္းထားသည္ယူလွ်င္ ကိုယ့္အလုပ္သည္ လမ္းပိတ္ၿပီးဉာဏ္
ေပ်ာက္သြားပါၿပီ၊သိၾကားျဗဟၼာဖန္ဆင္းသည္ယူလွ်င္လည္း မိမိခ်မ္းသာရန္အတြက္ဖန္ဆင္းသူသိၾကားျဗဟၼာထံမွာမူတည္သြားသည္။
ေခါင္းခင္ကိုလက္ေျမွာက္ၿပီး ဘုရားလို႔တစ္မ်ိဳးထာ၀ရလို႔တစ္မ်ိဳးျဗဟၼာလို႔တစ္မ်ိဳးဆုေတာင္းေနျခင္းသည္ ကိုယ့္ကိုယ္အားကိုးမႈေပ်ာက္
သြားပါသည္။ အျပင္ဘက္ကိုအားကိုးသည့္ေလာက္ကပင္မွားေနပါၿပီ၊ ဘုရားစကားကိုၾကားဖူးၾကပါလိမ့္မယ္ အတၱာဟိ အတၱေနာ နာ
ေထာ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုအားကိုးပါ။ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုအားမကိုးဘဲ အျပင္ထြက္ၿပီးအားကိုးလို႔မရပါ၊ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုဆိုသည့္စကားသည္ တ
ရားျဖစ္ပါသည္၊တရားကိုအားကိုးပါဟုေျပာျခင္းျဖစ္ပါသည္။
ခႏၶာရွိျခင္းေၾကာင္းအေသရွိသည္သိလွ်င္ ခႏၶာမရွိရေအာင္လုပ္ရမွာကိုယ့္တာ၀န္ျဖစ္ပါသည္၊ ဘုရားႏွင့္မဆိုင္ပါ။ ခႏၶာမရွိ
ေအာင္လုပ္ေသာအခါ ဤခႏၶာ၏ျဖစ္ေၾကာင္းကိုရွာရပါလိမ့္မယ္။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ေဗာဓိပင္ေအာက္၌ ဤခႏၶာ၏ျဖစ္ေၾကာင္းကိုရွာ
ေသာအခါ ဤခႏၶာသည္ကံေၾကာင္းျဖစ္သည္ကိုျမင္ေတာ္မူသည္။ ကံေၾကာင့္ခႏၶာျဖစ္လာသည္အတြက္ေၾကာင္း အေသမွမလြတ္ႏိုင္
ပါ ကံသည္လည္းသတၱ၀ါမ်ားေသရန္အတြက္အေထာက္အပံ့ပါသည္။ ပရိတ္သတ္အားလံုးတို႔သည္ ေမြဖြားသည္မွေသဆံုးသည့္တိုင္
ေအာင္ ကံကိုအားကိုးၿပီးေနၾကသည္။ ကံ၌ႏွစ္မ်ိဳးရွိပါသည္၊ ခႏၶာကိုယ္ျဖင့္ေကာင္းေသာအလုပ္တစ္ခု မေကာင္းေသာအလုပ္တစ္ခုရွိ
ပါသည္၊ ေကာင္းေသာအလုပ္ကိုကုသိုလ္ကံေခၚၿပီး မေကာင္းေသာအလုပ္ကိုအကုသိုလ္ကံေခၚပါသည္။အေျပာ၌လည္း ေကာင္း
ေသာအေျပာကိုကုသိုလ္ကံ မေကာင္းေသာအေျပာကိုအကုသိုလ္ကံ၊ စိတ္၌လည္းေကာင္းေသာစိတ္ထားကိုကုသိုလ္ကံ မေကာင္း
ေသာစိတ္ထားကိုအကုသိုလ္ကံေခၚပါသည္။ မိမိတို႔သည္ တစ္သက္လံုးေကာင္းမေကာင္းကံကိုလုပ္လာၾကၿပီး ထိုကံကိုပင္အားကိုး
လာၾကပါသည္၊ တရားကိုအားကိုးမႈပါမလာပါ။ ကံေၾကာင္းခႏၶာျဖစ္သည္ ခႏၶာျဖစ္လွ်င္အေသ၌လမ္းဆံုးပါသည္ ကံကိုအားကိုလွ်င္ ၿငိမ္းေအးေသာနိဗၺာန္ကိုမရႏိုင္ပါ။ ကံသည္ခႏၶာကိုျဖစ္ေစတတ္ေသာေၾကာင့္သမုဒယသစၥာ ဆင္းရဲေၾကာင္းအမွန္ျဖစ္သည္။ ေသရန္
အေၾကာင္းမွာ ကံသည္အားေပးအားမပါလာသည္၊ ကံပါလာလွ်င္ထိုကံေၾကာင္း ဇာတိေခၚေသာခႏၶာျဖစ္ရသည္။ ဤကံကိုအမ်ားသိ
ေသာနည္းျဖင့္ၾကည့္လွ်င္ ဇာတိထဲ၌အကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ ငရဲတိရစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္ဇာတိျဖစ္ရသည္၊ ကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ လူ
နတ္ျဗဟၼာဇာတိျဖစ္ရသည္။ ဘယ္ဇာတိဘဲျဖစ္ျဖစ္ ဇာတိျဖစ္လွ်င္အေသမွာလမ္းဆံုးပါသည္၊ ကံသည္အေသကိုသာအားေပးေသာ
ေၾကာင့္ကံကိုအားကိုးရန္မထိုက္ပါ။ ငါ ငါ့ဟာလို႔လည္းမယူသင့္ပါ၊ အေၾကာင္းက ကိုယ္အားကိုးသူကကိုယ့္ကိုသတ္ေနေသာေၾကာင္း
ျဖစ္သည္၊ ကံကိုအသူအားကိုးေလ အားကိုးသူကိုကံကသတ္ပါသည္။ ကံသည္သမုဒယသစၥာျဖစ္ၿပီး ဇာတိသည္ဒုကၡသစၥာျဖစ္သြားပါ
သည္၊ ဇာတိသည္ဒုကၡသစၥာကေနၿပီးအိုနာေသကိုေက်းဇူးျပဳေသာအခါ ဇာတိသည္သမုဒယသစၥာျဖစ္သည္။ ဇာတိသည္ အမည္ႏွစ္
မ်ိဳးရပါသည္၊ ကံ၏အက်ိဳးကိုခံယူေသာအခါ ဇာတိသည္ဒုကၡသစၥာ၊ ဇာတိကေနၿပီးအိုနာေသကိုေက်းဇူးျပဳေသာအခါ ဇာတိသည္သမုဒ
ယသစၥာျဖစ္ၿပီး အိုနာေသသည္ဒုကၡသစၥာျဖစ္သည္။ ခႏၶာျဖစ္လွ်င္ေသရသည္ ခႏၶာသည္အေၾကာင္းသမုဒယ ေသရျခင္းသည္အက်ိဳး
ဒုကၡ၊ သမုဒယ ဒုကၡ သမုဒယ ဒုကၡ သံကြင္းဆက္သကဲသို႔ျဖစ္ၿပီးထြက္လမ္းမရွိပါ။ ကံသည္သမုဒယဆင္းရဲေၾကာင္းအမွန္ ဇာတိဟု
ေခၚေသာခႏၶာရရွိျခင္းသည္ဆင္းရဲအမွန္ ေနာက္ဆံုးေသရပါသည္။ ေသရျခင္း၏အေၾကာင္းမွာ ခႏၶာသည္လည္းအရင္းက်က်နဲ႔ပါၿပီး
ထိုခႏၶာသည္ကံေၾကာင္းျဖစ္လာရေသာေၾကာင့္ ကံသည္လည္းေသရျခင္း၌အားေပးအားမပါလာပါသည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ ကံကိုလုပ္ေတာ
လုပ္ရပါ၏ သို႔ေသာ္အားကိုးမေနရပါ။ တရားကိုမသိသူသည္ ကံကိုအားကိုးၿပီးေနပါသည္၊ ဘုရားျဖစ္လာေသာအခါ ဘုရားသည္တ
ရားကိုအားကိုးခိုင္းပါသည္။ ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ၊ ဓမၼံ သရဏံ ဂစၧာမိ၊ သံဃံ သရဏံ ဂစၧာမိ၊ ဘုရားႏွင့္သံဃာကိုေတာသိပါၿပီ။ ဘုရား
သည္ တရားကိုသိျမင္သျဖင့္ဘုရားျဖစ္သည္၊ သံဃာသည္လည္း တရားကိုသိသည္ျဖစ္၍သံဃာျဖစ္သည္၊ လိုရင္းသည္ တရားထြက္
ပါသည္။ ထိုေၾကာင့္ တရားကိုအားကိုးရပါမယ္၊ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုအားကိုးပါ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုအားကိုးပါေျပာျခင္းသည္ တရားကိုအားကိုး
ပါဟုေျပာျခင္းျဖစ္ပါသည္။ တရားကိုအားကိုးရမယ့္ေနရာမွာလည္း သူငါနားမရွင္းျဖစ္ပါလိမ့္မယ္၊ အလႉေပးျခင္း သီလေဆာက္တည္
ျခင္း ေမတၱာပို႔ျခင္း သိဒၶိေပါက္ၿပီးေျမခ်ိဳ ဳးမိုးပ်ံလပ္ေနျခင္းတို႔သည္ တရားကိုအားကိုးေနသည္ဟုထင္ျမင္တတ္ပါသည္။ တရားကိုအား
ကိုဆိုတဲ့ေနရာမွာ အလႉသီလပုတီးေမတၱာတို႔ကိုထည့္ထားလွ်င္ ကိုယ္အထည့္သာျဖစ္သည္၊ ဓမၼံ သရဏံ ဂစၧာမိ။ ဓမၼံ ဓမၼံ ၊တရားကို။ သရဏံ၊ အားကိုးရာဟူ၍။ ဂစၧာမိ၊ ဆည္းကပ္ပါ၏ဆိုရာ၌ ဓမၼမွာအလႉသီလပုတီးေမတၱာတို႔ကိုထည္႔ယူလွ်င္ ဘုရားပြင့္ ျခင္းကိုေစာင့္ရန္မလိုျဖစ္သြားပါသည္။ အလႉသီလပုတီးေမတၱာဈာန္သမာပတ္တိုသည္တရားေတာတရားပါ သို႔ေသာ္အားကိုးရာတ ရားမဟုတ္ပါ၊အေၾကာင္းကခႏၶာကိုေထာက္ပံ့ေသာေၾကာင့္ျဖစ္ပါသည္။မေသေအာင္မေထာက္ပံ့ေသာကမၼဘ၀ကိုအားကိုးလွ်င္အေသ ႏွင့္ေတြ႔ၾကံဳရမွာျဖစ္သည္၊ ထို႔ေၾကာင့္ အလႉသီလပုတီးေမတၱာဈာန္သမာပတ္တို႔သည္ အားကိုးရာတရားမဟုတ္ပါ။ မဂ္ေလးတန္ ဖိုလ္ေလးတန္ နိဗၺာန္တို႔သည္ အားကိုးရာတရားျဖစ္ပါသည္။ မဂ္ေလးတန္၌ သမၼာဒိ႒ိ သမၼာသကၤပၸ သမၼာ၀ါစာ သမၼာကမၼႏၲ သမၼာအာဇီ၀ သမၼာ၀ါယာမသမၼာသတိသမၼာသမာဓိမဂၢင္ရွစ္ပါးၾကားဖူးၾကပါလိမ့္မယ္။ ဤမဂၢင္ရွစ္ပါးတရားသည္အားကိုးရာ တရားျဖစ္ျပီး မဂၢင္ရွစ္ပါးလမ္းမွန္ကိုမက်သမ်ကာလပတ္လံုး အေသလမ္းကိုေရာက္ရပါလိမ့္မယ္၊ ကံအလုပ္ကိုလုပ္ေတာလုပ္ေနရ သည္ အေသလမ္းကိုေပးသည့္အတြက္ေၾကာင့္အားကိုးရာမဟုတ္ပါ။ ထိုကံ၌ ကုသိုလ္ကံသည္လည္းအေသကိုေက်းဇူးျပဳ၍ အကု သိုလ္ကံသည္လည္း အေသကိုေက်းဇူးျပဳသည္ဟုနားလည္ပါ။ ကံေၾကာင္းခႏၶာျဖစ္သည္ ခႏၶာေၾကာင့္ေသေနရလွ်င္ မေကာင္းေသာ အကုသိုလ္ကံသည္ အေသကိုေက်းဇူးျပဳလ်ွင္လည္းျပဳပါေစ ေကာင္းေသာဒါနကံ သီလကံ ပုတီးေမတၱာစ်ာန္သမာပတ္ကံတိုသည္ ႔ ေကာင္းလ်က္နဲ႔ အဘယ္ေၾကာင့္အေသကိုေက်းဇူးျပဳသနည္းရွာေသာအခါ ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေ၀ါ အစြဲသည္အမွားမွားအယြင္းယြင္း စြဲျခင္းေၾကာင္းပါ။
အေသကိုေက်းဇူးျပဳျခင္းသည္ ယူဆပံုမွားေသာေၾကာင္းျဖစ္သည္၊ အယူအဆလြဲလွ်င္အစြဲအလမ္းမွားသည္ အယူအဆအစြဲအ
လမ္းမွားလွ်င္ မိမိျပဳေသာကံသည္လည္းအေသကိုေက်းဇူးျပဳပါသည္။ ဥပါဒါနေဟာအယူအဆအစြဲအလမ္းသည္ေလးပါးရွိသည္၊ ကာ
မုပါဒါန္ ဒိ႒ဳပါဒါန္ သိလပၸဒုပါဒါန္ အတၱ၀ါဒုပါဒါန္ေလးပါးပါ။ ကာမုပါဒါန္၊ ျမင္စရာၾကားစရာနံစရာစားစရာလုပ္ကိုင္စရာစဥ္းစားစရာတို႔
ကိုကာမေခၚသည္၊ မ်က္လံုးျဖင့္ျမင္စရာဟူသမွ်ကိုကာမ၊နားျဖင့္ၾကားစရာဟူသမွ်ကိုကာမ၊ ႏွေခါင္းျဖင့္နံစရာဟူသမွ်ကိုကာမ၊ ပါးစပ္
ျဖင့္စားစရာဟူသမွ်ကိုကာမ၊ ကိုယ္ျဖင့္၀တ္စရာေနစရာလုပ္ကိုင္စရာဟူသမွ်ကိုကာမ၊ စိတ္ျဖင့္စဥ္းစားစရာဟူသမွ်ကိုကာမေခၚသည္။
ဆိုခဲ့ေသာကာမတိုကိုစြဲလမ္းေသာစိတ္ကို ဥပါဒါန္ေခၚသည္၊ ေပါင္းလိုက္လွ်င္ ကာမုပါဒါန္ျဖစ္သည္။ ျမင္စရာကိုျမင္ၿပီး မျမင္ရလွ်င္မ
ေနႏိုင္စြဲလမ္းသည္၊ ၾကားစရာကိုၾကားၿပီး မၾကားရလွ်င္မေနႏိုင္ နံစရာကိုနမ္းၿပီး မနမ္းရလွ်င္မေနႏိုင္ စားစရာကိုစားၿပီး မစားရလွ်င္မ
ေနႏိုင္ ၀တ္စရာေနစရာလုပ္ကိုင္စရာတို႔ကို ၀တ္မိေနမိလုပ္ကိုင္မိၿပီး မ၀တ္ရမေနရမလုပ္ကိုင္ရလွ်င္မေနႏိုင္ျဖစ္ေနျခင္းတို႔သည္အစြဲ
အလမ္းပါ။ ၾကံစရာေတြးစရာကို မိမိတို႔ၾကံခ်င္သလိုၾကံေတြးခ်င္သလိုေတြးၾကသည္ ထိုအၾကံအေတြး၌ အၾကံအမွားအေတြးအမွားတို႔
ကိုစြဲလမ္းေနျခင္းသည္ကာမုပါဒါန္ပါ။ ကာမုပါဒါန္ကိုေလာကအျမင္ႏွင့္ၾကည့္လွ်င္ ေလာကမွာျမင္စရာမ်ိဳးစံုကိုျမင္ေအာင္လုပ္ၾကသည္၊
ျမင္စရာအမ်ိဳးစံုကိုျမင္ေသာအခါ ထိုျမင္စရာအမ်ိဳးစံုကိုရရွိေအာင္သည္ စြဲလမ္းျခင္းျဖစ္သည္၊ ရရွိေအာင္အတြက္အလုပ္လုပ္ရသည္ အ
လုပ္သည္ကံပါ၊ ကံေပၚလာပါၿပီ ကံေပၚလာလွ်င္ဤကံသည္ ဇာတိဆိုတဲ့ခႏၶာကိုေက်းဇူးျပဳပါသည္။ ဆိုလိုရင္းက စြဲလမ္းၿပီးဆိုလွ်င္ အ
လုပ္ေပၚလာရသည္၊ အလုပ္ေပၚလာလွ်င္ အလုပ္ကိုလုပ္ေသာအက်ိဳးရရွိလာသည္၊ ထိုအလုပ္ကိုလုပ္ေသာအက်ိဳးကိုမပ်က္ပါေစႏွင့္
တားမရပါ၊ အေၾကာင္းက အက်ိဳးျဖစ္ေသာခႏၶာရေနေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ရေအာင္ဆိုတဲ့အစြဲသည္ဥပါဒါန္ ရရွိေအာင္အလုပ္လုပ္
ျခင္းသည္ကံျဖစ္သည္၊ အလုပ္ကိုလုပ္၍အက်ိဳးရရွိျခင္းသည္ ဇာတိခႏၶာငါးပါးျဖစ္သည္၊ အက်ိဳဳးခႏၶာငါးပါးသည္ အေသကိုေက်းဇူးျပဳ၏
မရဏပါ။အစြဲမွားမႈသည္ ေသရသည့္အေၾကာင္း၌အေထာက္အပံ့ပါသည္၊ ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေ၀ါ၊ ဘ၀ပစၥယာ ဇာတိ၊ ဇာတိပစၥယာ
ဇရာမရဏံ။ ဇရာမရဏအတြက္ ဇာတိ ကမၼဘ၀ ဥပါဒါန္သံုးဦးသတ္ေနၾကသည္။ ဒိ႒ဳပါဒါန္။ဒိ႒ိ၊ အျမင္၊ ဥပါဒါန၊ စြဲလမ္းသည္၊ အျမင္
မွားအယူမွားကိုစြဲလမ္းျခင္းသည္ ဒိ႒ဳပါဒါန္ျဖစ္သည္။ ဒိ႒ဳပါဒါန္ကိုျမတ္စြာဘုရားသည္ ဆယ္ခ်က္ေဟာထားပါသည္။
၁။ နတၳိ ဒိႏၷံ၊ အလႉႀကီးေပးသျဖင့္အက်ိဳးမရွိ။
၂။ နတၳိ ယိ႒ံ၊ အလႉငယ္ေပးသျဖင့္အက်ိဳးမရွိ။
၃။ နတၳိ ဟုတၱံ၊ ဧည့္သည္အာဂႏၲဳတို႔အားေပးသျဖင့္အက်ိဳးမရွိ။
၄။ နတၳိ သုဂတ ဒုကၠဋာနံ ကမၼာနံ ဖလံ၀ိပါေကာ၊ ေကာင္းေသာအက်ိဳး မေကာင္းေသာအက်ိဳးမရွိ။
၅။ နတၳိ အယံေလာေကာ၊ဤဘ၀ ဤေလာကသည္မရွိ။
၆။ နတၳိ ပရေလာေကာ၊ ေနာက္ဘ၀ ေနာက္ေလာကသည္မရွိ။
၇။ နတၳိ မာတာ၊ အမိ၌ျပဳအပ္ေသာေကာင္းက်ိဳးဆိုးျပစ္သည္မရွိ။
၈။ နတၳိ ပိတာ၊ အဖ၌ျပဳအပ္ေသာေကာင္းက်ိဳးဆိုးျပစ္သည္မရွိ။
၉။ နတၳိ သတၱာ ၾသပပါတိကာ၊ ကိုယ္ထင္ရွားျဖစ္ေသာသတၱ၀ါသည္မရွိ။
၁၀။ နတၳိ ေလာေက သမဏျဗဟၼဏာ၊ သမၼဂၢတာ သမၼာပဋိပႏၷာ ေယ ဣမဥၥေလာကံ ပရဥၥေလာကံ သယံ အဘိညာ သစၧိကတြာ ပ
ေ၀ေဒႏၲိ၊ လမ္းမွန္က်င့္ၿပီးလမ္းမွန္ေလွ်ာက္လ်က္ ဤေလာကတမလြန္ေလာကကို အဘိဥာဥ္ျဖင့္မ်က္ေမွာက္ျပဳလ်က္ေျပာၾကား
ေသာပုဂၢိဳလ္သည္မရွိ အျမင္စြဲလမ္းမႈဆယ္ခ်က္ျဖစ္သည္။
နတၳိ ဒိႏၷံ နတၳိ ဒိႏၡနတၳိ ယိ႒ံ၊အလႉႀကီးဘဲေပးေပးအလႉငယ္ဘဲေပးေပးအက်ိဳးမရွိ၊စီးပြါးဥစၥာသာကုန္သည္ဟုစိတ္၌ထင္ျမင္ေနေသာအ
စြဲအလမ္းသည္ အျမင္မွားေသာစြဲလမ္းမႈျဖစ္သည္။ အျမင္မွားေသာစြဲလမ္းမႈရွိလွ်င္ အလႉေပးေသာကံေကာင္းေတာင္သူ႔မွာေပၚမလာ
ႏိုင္ပါ၊ အလႉမေပးဆိုတဲ့ ကံဆိုးေပၚလာပါလိမ့္မယ္၊ ကံဆိုးေပၚလာလွ်င္ မေကာင္းေသာခႏၶာရလာပါလိမ့္မယ္ ထိုခႏၶာသည္လည္းအ
ေသမွမလြတ္ပါ။ ဒိ႒ဳပါဒါန္၏အျမင္မွားစြဲလမ္းမႈျဖစ္လွ်င္လည္း အေသကိုေက်းဇူးျပဳပါသည္။ တခ်ိ ဳ႕ ေကာင္းကံ၏အက်ိဳးမေကာင္းကံ၏
အက်ိဳးသည္လံုး၀အက်ိဳးေပးျခင္းမရွိဟုယူေနျခင္းသည္ အယူမွားမႈျဖစ္သည္၊ထိုအသိမွားအျမင္မွားအယူမွားမႈသည္ဒိ႒ဳပါဒါန္ျဖစ္သည္။
နတၳိ မာတာ၊ နတၳိ ပိတာ၊ အမိအဖ၌ျပဳအပ္ေသာေက်းဇူးမရွိယူျခင္းသည္ ဣသရနိမာန ဖန္ဆင္းရွင္၀ါဒသမားတို႔၌ ေလာကမွာသက္ရွိ
သက္မဲ့အရာအားလံုးကို ဘုရားဖန္ဆင္းသည္ဟုယံုၾကည္သည္၊ အမိအဖကိုဘုရားဖန္ဆင္းသည္ သားသမီးေျမးျမစ္တို႔ကိုလည္း ဘု
ရားဖန္ဆင္းေပးသည့္အတြက္ ေက်းဇုးရွိျခင္းအတူတူဘုရား၌သာေက်းဇူးရွိၿပီး အမိအဖဆရာသမားေျမးျမစ္ဘိုးဘြားတို႔၌ ေက်းဇူးမရွိ
ယူေသာအယူသည္ဒိ႒ဳပါဒါန္ျဖစ္သည္။မွားေသာအယူအစြဲအျမင္ျဖစ္လွ်င္ မွားေသာအလုပ္မွားေသာအေျပာမွားေသာအၾကံအစည္မ်ား
ျဖစ္ေပၚလာၿပီး အနာဂါတ္၌မွားေသာခႏၶာျဖစ္ရသည္၊ မွားေသာအကုသိုလ္ကံသည္လည္း အေသကိုေက်းဇူးျပဳပါသည္။ ကံကိုယံုၾက
ည္ေသာပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္လည္း ေကာင္းေသာအက်ိဳးေပးျခင္းသည္မွန္၏ သို႔ေသာ္လည္း အေသကိုေက်းဇူးျပဳပါသည္။ ယခုမိမိတို႔ခႏၶာ
ႀကီးျဖစ္ေနမႈသည္ ေသရန္အတြက္ျဖစ္ေနျခင္းပါ၊ ေသရန္အတြက္ကံကေက်းဇူးျပဳေနသည္၊ ထိုကံကိုလြန္ခဲ့ေသာအတိတ္ဘ၀၌ ကံ
ေကာင္းမွလူျဖစ္သည့္အစြဲဥပါဒါန္ေၾကာင့္ လူျဖစ္ေအာင္ကုသိုလ္ကိုျပဳလုပ္ခဲ့၍ ကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ယခုလူျဖစ္လာပါသည္။ ကုသိုလ္ကံ
ကိုစြဲခဲ့ေသာဥပါဒါန္သည္ ၿငိမ္းေအးရာနိဗၺာန္ကိုေက်းဇူးမျပဳဘဲ အေသကိုသာေက်းဇူးျပဳေနသည္၊ အေသကိုေက်းဇူးျပဳသည္ျဖစ္၍ မိမိ
တို႔ကုသိုလ္ကံကိုစြဲခဲ့ေသာဥပါဒါန္သည္ မွားေသာလမ္းျဖစ္သည္။ ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေ၀ါ၊ ဘ၀ပစၥယာ ဇာတိ၊ ဇာတိပစၥယာ ဇရာမရ
ဏံ အေကာင္းကိုစြဲလွ်င္လည္းအေသကိုေက်းဇူးျပဳသည္ မေကာင္းကိုစြဲလွ်င္လည္းအေသကိုေက်းဇူးျပဳပါသည္။ အစြဲဟူသမွ်မေကာင္း
ဟုနားလည္ရပါမယ္။ သီလပၸဒုပါဒါန္၌ အက်င့္ကိုစြဲလွ်င္အက်င့္ဆိုးသြားသည္၊ ေလာက၌ ေတာထဲေတာင္ထဲသြားၿပီးမစားမေသာက္
ဘဲက်င့္ၾကံမႈမ်ားရွိၾကပါသည္၊ မေကာင္းမဟုတ္ပါေကာင္းပါသည္ အမွန္သိမႈမပါဘဲအစြဲအားသန္လွ်င္ အေသကိုေက်းဇူးျပဳပါသည္။ ထို
အစြဲသည္တဏွာေၾကာင့္ျဖစ္သည္ကို ေနာက္လာမယ့္အခ်ိန္၌ေျပာပါမယ္၊ ယခုအခ်ိန္ေစ့၍တရားထိုင္ၾကရေအာင္။
