စစ္ေတြၿမိဳ႕ ဓာတ္လယ္ေက်ာင္းတိုက္ မဟာကမၼ႒ာနာစရိယ ဘဒၵႏၲသု၀ဏၰဆရာေတာ္

ဘဂၤလားေဒ့ခ်္ႏိုင္ငံ ဖေလာင္းခ်ိပ္(cox's bazar)ၿမိဳ႕ ဇယသုခေက်ာင္း၌ ၂၀၁၃ခု ေမလ

                      (၃)ရက္ေန႔ နံနက္ပိုင္းအခ်ိန္ေဟာၾကားေသာ

                  သတၱ၀ါမ်ားေသရျခင္းအေၾကာင္း

                                                                အပိုင္း (၁)
    ျမတ္စြာဘုရားကိုသိျမင္ျခင္းသည္ ကိုယ့္လိုသူ႔လိုဆရာတစ္ေယာက္ေယာက္ထံ၌မူလတန္းပညာအလယ္တန္းပညာအထက္တန္း
ပညာတက္ကသိုလ္ပညာအသီးသီးကိုသင္ယူၿပီး ဘြဲဒီဂရီရလားသည့္ပံုစံမ်ိဳးမဟုတ္ပါ။ ကိုယ့္လိုသူ႔လိုပုဂၢိဳလ္မ်ားပညာသင္လွ်င္သင္ေပး
ရန္ဆရာတစ္ေယာက္ရွိၿပီး ထိုဆရာထံမွသင္ယူျခင္းကို တဆင့္သင္ယူသည္ဟုေခၚသည္။ ျမတ္စြာဘုရားမွာမိမိသိျမင္ေသာတရားကို
သင္ေပးသူဆရာမရွိပါ၊ သူ႔ဟာသူတရားရွာၿပီး မိမိကိုယ္ေတာ္တိုင္တရားကိုဆရာမရွိဘဲသိျမင္ျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုေၾကာင့္    ဘုရား၏
၏ဂုဏ္ေတာ္၌ သမၼာသမၺဳဒၶတစ္ပုဒ္ပါသည္၊ သမၼာသမၺဳဒၶပုဒ္မွာ သမၼာတစ္ပုဒ္ သံတစ္ပုဒ္ ဗုဒၶတစ္ပုဒ္ျဖစ္သည္၊သံုးပုဒ္ကိုစကားတစ္လံုး
ျဖင့္သမၼာသမၺဳဒၶလို႔ေပါင္းစပ္ထားျခင္းျဖစ္သည္။ သမၼာ၊ ေကာင္းစြာ။ သံ၊ ကိုယ္ေတာ္တိုင္။ ဗုဒၶ၊ သိသူ။ အဓိပၸါယ္က မွန္စြာကိုယ္ေတာ္
တိုင္သိသူ။ အမွန္ကိုသိသည္၏အဓိပၸါယ္က အေကာင္းအဆိုးသိျခင္းကိုေျပာလိုျခင္းမဟုတ္ပါ၊ အမွန္သိျခင္းကိုေျပာျခင္းျဖစ္သည္။ဘု
ရားမျဖစ္မီအေလာင္းေတာ္ဘ၀တို႔၌ ဤကေကာင္းသည္ဤကမေကာင္းစသည္ျဖင့္အေကာင္းအဆိုးကိုသာသိၿပီးလာခဲ့၏၊ သူကိုယ္
တိုင္တရားရွာလို႔သိလာေသာအခါ၌ အမွန္ကိုမသင္ဘဲကိုယ္တိုင္သိသြားသည္။ အေလာင္းးေတာ္ဘ၀ျဖစ္တံုးက ဤခႏၶာကိုယ္ကို ငါ
သူပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါလူနတ္ျဗဟၼာငရဲတိရိစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္ျမင္ခဲ့သည္၊ ဘုရားျဖစ္ရန္တရားရွာေသာအခါ ငါသူပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါဆို
ျခင္းသည္အေခၚသာျဖစ္၏၊ အမွန္အရွိကသက္သက္ဒုကၡသာရွိေနသည္ဟုျမင္သည္။ ထိုကိုေျပာလိုေသာေၾကာင္း ဧ၀ေမတသ ေက
၀လသ ဒုကၡကၡႏၶသ သမုဒေယာ ေဟာတိ စသည္ျဖင့္ပါဠိေတာ္၌ေဟာထားသည္။ ဧ၀ံသည္အဓြန္႔စကားျဖစ္သည္၊ ဧ၀ံ၊ ဤသို႔ငါေျပာ
ျပေဟာျပသည့္အတိုင္း။ ေက၀လသ၊ သက္သက္။ သက္သက္ဆိုေသာစကားသည္ မင္းတို႔ငါတို႔သိေနေသာလူဆိုတဲ့အသိမွာ လူလို႔
သိေနတဲ့အသိခံခႏၶာသည္လူမဟုတ္ သက္သက္ဒုကၡပါ။ နတ္လို႔သိေနတဲ့အသိမွာ နတ္လို႔သိေနတဲ့အသိခံခႏၶာသည္နတ္မဟုတ္ သက္သက္ဒုကၡပါ၊ ျဗဟၼာလို႔သိေနသည္ သို႔ေသာ္ အသိခံခႏၶာသည္ျဗဟၼာမဟုတ္ သက္သက္ဒုကၡပါ၊ငရဲတိရစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္
လို႔သိေနသည္ ငရဲတိရစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္လို႔သိေနေသာအသိခံခႏၶာသည္ ငရဲတိရစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္မဟုတ္ သက္သက္
ဒုကၡပါ။ ေက၀လသ၏သက္သက္ကို အဓိပၸါယ္ဖြင့္ၿပီးထပ္ရွင္းျပေသာအခါ ဒုကၡကၡႏၶသ ဒုကၡအစုႀကီးသာျဖစ္သည္။ ဒုကၡကိုသိျမင္၍
ဘုရားျေစ္သည္၊ ငရဲတိရစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္လို႔သိတံုးကဘုရားမျဖစ္၊ ထိုအသိမ်ိဳးကတရားကိုသိျမင္ျခင္းမဟုတ္ပါ အမ်ားသိေန
ၾကသည့္အတိုင္းသိေသာအသိမ်ိဳးသာျဖစ္သည္။ တရားကိုသိျခင္းသည္ သက္သက္ဒုကၡလို႔သိျမင္ေနျခင္းျဖစ္သည္၊ ထိုသိျမင္ျခင္းကို
ဘုရားျဖစ္တယ္လို႔ေခၚသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဓမၼစကၠပ၀တၱနသုတ္၌ ပုေဗၺ အနႏုသုေတသု ဓေမၼသု ဟုေဟာထားသည္။ ပုေဗၺ၊ ဘုရားမ
ျဖစ္မီေရွ႔အခါက။ အနႏုသုေတသု ၊တစ္စံုတေယာက္ေသာသူကမွလည္းၾကားပင္မၾကားဖူေသာ။ ဓေမၼသု၊ တရားတို႔၌။ ေရွ႔ကတစ္စံု
တစ္ေယာက္ကေသာ္မွ ငါ့ကိုေျပာျပသင္ျပဖို႔လူမရွိေသာေၾကာင့္ၾကားပင္မၾကားဖူးခဲ့၊ ထိုမၾကားဖူးေသာတရားတို႔၌။ စကၡံဳ ဥဒပါဒိ၊ အ
သိပညာဉာဏ္သည္ထင္ထင္ရွားရွားျဖစ္ခဲ့ၿပီ။ ဉာဏ္ကိုရသြားသည္လို႔ဆိုလိုသည္၊ ဉာဏ္ကိုရသြားသည့္ဆိုစကားက သက္သက္ဒုကၡ
လို႔သိျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ယခုလက္ရွိခႏၶာ၌ ေသာက ပရိေဒ၀ ဒုကၡ ေဒါမနသ ဥပါယသ ဤအက်ိဳးအျခင္အရာငါးပါးေပၚေနသည္လို႔ဘု
ရားကေဟာထားသည္။ ေသာက၊ စိုးရိမ္ျခင္း။ စိုးရိမ္မႈသည္ခႏၶာတိုင္း၌ရွိသည္၊ ခႏၶာျဖစ္တဲ့သတၱ၀ါတိုင္းကိုၾကည့္လွ်င္ အေၾကာင္း
တိုက္ဆိုင္လာတိုင္းစိုးရိမ္မႈေပၚေနၾကသည္၊ ထိုစိုးရိမ္မႈေပၚျခင္းသည္ သက္သက္ဒုကၡေပၚေနျခင္းပါ။ ပရိေဒ၀၊ ငိုေၾကြးျခင္း။ စိုးရိမ္မႈ
မ်ားလာလွ်င္ ၀မ္းနည္းမ်က္ရည္က်လာ၏၊ မိမိကိုယ္ကိုၾကည့္လွ်င္သိႏိုင္ပါသည္ မဟုတ္လို႔ျငင္းလို႔မရပါ။ ထိုအျခင္းအရာသည္ ဗုဒၶဘာ
သာလူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးသာစိုးရိမ္ငိုေၾကြးမ်က္ရည္က်သည္မဟုတ္ပါ လူမ်ိဳးတိုင္းဘာသာတိုင္းအားလံုး  ငိုေၾကြးျခင္းမ်က္ရည္က်ျခင္းကိုပရိေဒ၀
ဟုေခၚသည္။ ငိုျခင္းမ်က္ရည္က်ျခင္းသည္ ခႏၶာတိုင္းမွာရွိသည္၊ အေရွ႔ဘက္ကိုၾကည့္ ရွိ၏၊ ေတာင္ဘက္အေနာက္ဘက္ေျမာက္ဘ
က္ၾကည့္ပါ ပရိေဒ၀သည္ရွိေနၾကပါသည္။ ဒုကၡ၊ ကိုယ္ဆင္းရဲျခင္း။ ကိုယ္ဆင္းရဲျခင္းသည္လည္း ဗုဒၶဘာသာလူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးတည္းမွာ
သာရွိသည္မဟုတ္ပါ၊ စားစရာေသာက္စရာေနစရာ၀တ္စရာမရွိလို႔ ေတာင္းဘက္ကေနေျမာက္ဘက္ကို အေရွ႔ဘက္ကေနအေနာက္
ဘက္ကိုေျပးလ်က္ လူမ်ိဳးတိုင္းဘာသာတိုင္းခႏၶာရသူတိုင္း ကိုယ္၏ဆင္းရဲျခင္းျဖစ္ေနၾကရ၏။ ၿမိဳ႕ထဲ၌ေနေသာသူ ေတာထဲ၌ေနေသာ
သူ အာရွဥေရာပအာဖရိက၌ေနေသာသူမ်ားလည္း ေျပးလႊားသြားလာေနၾကရသည္၊ ထိုအျခင္းအရာသည္ ကိုယ္ဆင္းရဲေနျခင္းျဖစ္ပါ
သည္။ ေစေစစပ္စပ္ၾကည့္လွ်င္ တစ္ခုမွလည္းခ်မ္းသာျခင္းမရွိကိုသိႏိုင္ပါသည္။ ေဒါမနသ၊ စိတ္ဆင္းရဲျခင္း။ ကိုယဆင္းရဲေနရံုမဟုတ္
ေသ့ စိတ္လည္းဆင္းရဲရ၏။ စား၀တ္ေနေရးအတြက္ေျပးလႊားသြားလာေနေသာသူတို႔၏၀မ္ထဲ၌အပူပါေနသည္၊ ထိုအပူသည္ပင္စိတ္
ဆင္းရဲျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ဥပါယာသ၊ မစားႏိုင္မေသာက္ႏိုင္တမိႈင္မိႈင္ျဖစ္ေနျခင္းသည္ ဥပါယာသျဖစ္သည္။ တစ္စံုတစ္ခုေၾကာင္းျဖစ္
ေစ မီးေရေလေၾကာငိ့ျဖစ္ေစ သဘာ၀ေဘးဆိုးႀကီးက်ေရာက္ျခင္းေၾကာင့္ စားစရာေနစရာ၀တ္စရာမရွိလို႔တမႈိင္မႈိင္ျဖစ္ေနျခင္းသည္
ဥပါယာသျဖစ္သည္။ စိုးရိမ္ျခင္းငိုေၾကြးျခင္းကိုယ္ဆင္းရဲျခင္းစိတ္ဆင္းရဲျခင္းတမႈိင္မႈိင္ျဖစ္ျခင္း ဤအက်ိဳးဆက္ငါးပါးသည္ ဘုရားေဟာ
ျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္ေနသည္မဟုတ္ပါ၊ ဘုရားေစာသည္ျဖစ္ေစမေဟာသည္ျဖစ္ေစ ခႏၶာရသူတိုင္းျဖစ္ၾကရပါသည္။ ျမတ္စြာဘုရားသည္
ထိုတရားကိုသိျမင္ျခင္းေၾကာင့္ဘုရားျဖစ္ပါသည္။ စိုးရိမ္ျခင္းငိုေၾကြးျခင္းစိတ္ဆင္းရဲျခင္းကိုယ္ဆင္းရဲျခင္းတမိႈင္မိႈင္ျဖစ္ျခင္းသည္ တ
ရားနာေနၾကေသာဗုဒၶဘာသာလူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳး၌သာရွိသည္မဟုတ္ပါ၊ ကုလားလူမ်ိဳးဟိႏၵီလူမ်ိဳးတို႔၌လည္းရွိသည္၊ ကုလားရခိုင္ဟိႏၵီလို႔အ
ေခၚအမည္သာကြဲသည္ ခံစားပံုသေဘာခ်င္းတူၾကပါသည္၊ အမည္ကိုလိုက္ၿပီးအဟုတ္ႀကီးျမင္မေနရပါ။ ပင္ရင္းရွိေသာတရားသည္
ဆင္းရဲတရားသာရွိသည္၊ ဒုကၡကၡႏၶသ သမုဒေယာ ေဟာတိလို႔ေဟာထားပါသည္။ ကဲ့ ဤဆင္းရဲသည္ မည္သည့္အေၾကာင္းေၾကာင့္
ျဖစ္ေလလို႔ေမးလွ်င္ မေျဖႏိုင္ျဖစ္ၾကပါလိမ့္မည္၊ ကံသမားက ကံမေကာင္းလို႔ျဖစ္သည္ေျဖလိမ့္မယ္၊ တခ်ိ ဳ႕က အလာကေပးလို႔ျဖစ္
သည္ တခ်ိဳ႕ကဘုရားသခင္ဖန္ဆင္းလို႔ ဘုရားသခင္မၾကည့္ရွဳမေစာင့္ေရွာက္လို႔ျဖသည္။ ဆိုလိုရင္းက ဘုရားသခင္ေပးသည္ကံမ
သည္ယူျခင္းသည္ လမ္းေၾကာင္းလြဲေနျခင္းျဖစ္သည္၊ ဒုကၡ၏ဇာတ္ျမစ္မွန္ကိုမသိေသာေၾကာင္း လမ္းလြဲျခင္းျဖစ္သည္။ ဤဒုကၡျဖစ္
ျခင္းသည္ ကံေၾကာင္းလည္းမဟုတ္ ဖန္ဆင္းရွင္ဘုရားသခင္ေၾကာင္းလည္းမဟုတ္ နတ္ေၾကာင္းလည္းမဟုတ္ ျဗဟၼာေၾကာင္းလည္း
မဟုတ္ပါ၊ ခႏၶာရွိလို႔ဤဒုကၡျဖစ္ရသည္။ ဤခႏၶာမရွိလွ်င္ စိုးရိမ္ျခင္းငိုေၾကြးျခင္းကိုယ္ဆင္းရဲျခင္းစိတ္ဆင္းရဲျခင္းတမိႈင္မိႈင္ျဖစ္ျခင္းတို႔
သည္မရွိႏိုင္ပါ ခႏၶာရွိလို႔သာျဖစ္ျခင္းျဖစ္သည္။ တခါတေလ၀မ္းနည္း၀မ္းသာျဖစ္ျခင္းလည္းရွိသည္၊ သားသမီးေဆြမ်ိဳးအသိုင္းအ၀ိုင္း
ႏွင့္ေတြ႔ဆံုရျခင္းေၾကာင့္ ၀မ္းသာျဖစ္ရျခင္းလည္းရွိသည္၊ တခါတေလအစီးအပြါးအဆင္မေျပမႈေၾကာင့္ ၀မ္းနည္းျခင္းျဖစ္ရသည္၊ ထို႔
အတူ ငိုေၾကြးျခင္းမငိူေၾကြးျခင္း ကိုယ္ဆင္းရဲျခင္းကိုယ္ခ်မ္းသာျခင္း စိတ္ဆင္းရဲျခင္းစိတ္ခ်မ္းသာျခင္း တမိႈင္မိႈင္ျဖစ္ျခင္းတမိႈင္မိႈင္မ
ျဖစ္ျခင္း ဤကဲသို႔ႏွစ္မ်ိဳးစီရွိသည္။ ထိုအေနအထားမ်ိဳးကို မျမဲေသာအက်ိဳးေခၚပါသည္၊ ထိုအျခင္းအရာသည္လည္းဒုကၡပါ။ ခႏၶာ၏အ
က်ိဳးမျမဲပံုသဘာ၀ကို ဉာဏ္ႏွင့္ၾကည့္လွ်င္သိႏိုင္ျမင္ႏိုင္၏၊ အက်ိဳးငါးခုသည္ခႏၶာေၾကာင့္ျဖစ္ရပါသည္။

                                                                  မုခ်အက်ိဳးႏွစ္ပါး
    ခႏၶာေၾကာင့္ျဖစ္ေသာေနာက္မုခ်အက်ိဳးႏွစ္ခုရွိသည္၊ တေရြ႔ေရြ႔ႀကီးျပင္းရင့္လာေသာဇရာတရားႏွင့္ တေရြ႔ေရြ႔ႀကီးျပင္းယင္းႏွင့္ေသ
ရေသာမရဏတရားပါ။ ဤဇရာႏွင့္မရဏတရားႏွစ္ပါးသည္ အျမဲတန္းမုခ်အားျဖင္းရွိေနသည္၊ ဇရာႏွင့္မရဏသည္လည္း ခႏၶာရျခင္း
ေၾကာင္းျဖစ္ရပါသည္။ အမိ၀မ္းထဲ၌ခႏၶာစျဖစ္လာေသာသူကို တစ္ရက္ တစ္လ ဆယ္လစသည္ျဖင့္ေရတြက္ႀကီးရင့္လာျခင္းသည္ ဇ
ရာပါ။ မိခင္၀မ္းထဲပဋိသေႏၶကိုေရတြက္ေနေသာၾကားကာလ၌ ပဋိသေႏၶသည္ပ်က္စီးသြား၏ ထိုပ်က္စီးျခင္းသည္မရဏပါ။ထို႔ေၾကာင့္
ခႏၶာျဖစ္လွ်င္ႀကီးရင့္သည္ဆိုေသာဇရာဒုကၡႏွင့္ ေသသည္ဆိုေသာမရဏဒုကၡႏွစ္ခုတို႔သည္ မုခ်အားျဖင့္ျဖစ္ၾကရပါသည္၊ မည္သူမွ
လြတ္ရိုးထံုးစဥ္မရွိပါ ခႏၶာေၾကာင့္ျဖစ္ေသာမုခ်ဒုကၡျဖစ္သည္။ မိခင္၀မ္းထဲ၌မေသခဲဘဲ ကိုးလလြယ္ဆယ္လဖြားၿပီးအျပင္ကိုေရာက္
လာျခင္းသည္ဇရာပါ။ ထိုမွတစ္ႏွစ္ဆယ္ႏွစ္စသည္ျဖင့္ ေရတြက္ႀကီးရင့္လာျခင္းသည္ဇရာပါ။ ထိုဇရာသည္ ဆံျဖဴ သြားက်ိဳးခါးကိုင္း
နားထိုင္းအထီးျဖစ္ၿပီး ေရာဂါမ်ိဳးစံုျဖစ္လ်က္မစားႏိုင္မေသာက္ႏိုင္ဆိုတဲ့ဒုကၡတစ္ခုရွိေသ့သည္ ထိုဒုကၡသည္ဗ်ာဓိဒုကၡပါ။ ဤဗ်ာဓိဒုကၡ
သည္ ကံမေကာင္းအေၾကာင္းမလွ၍ျဖစ္ရျခင္းမဟုတ္ပါ၊ ခႏၶာရွိလို႔ဗ်ာဓိဒုကၡျဖစ္ရသည္ ခႏၶာမရွိလွ်င္နာျခင္းဆိုတဲ့ဗ်ာဓိဒုကၡမျဖစ္ပါ။ ထို႔
ေၾကာင့္ျမတ္စြာဘုရားက ငါသည္ဘုရားမျဖစ္မီေလးအသေခ်ၤႏွင့္ကမၻာတစ္သိန္းပါရမီျဖည့္က်င့္ဆဲကာလမွာ ကံမေကာင္းလို႔ျဖစ္သည္
ကံမေကာင္းလို႔ျဖစ္သည္ဤကဲသို႔ျမင္ခဲ့သည္၊ ယခုအခါ ခႏၶာရွိလို႔ျဖစ္တဲ့ဒုကၡမ်ားကိုသိျမင္ေသာေၾကာင့္ ငါသည္ဘုရားျဖစ္သည္။ ထို
တရားကိုငါတစ္ေယာက္တည္းသာ အစဦးဆံုးျမင္သိၿပီးျဖစ္၏။ ျမတ္စြာဘရားကိုယ္ေတာ္တိုင္သိျမင္ခဲ့ေသာတရားကို ျပန္လည္ေဟာ
ေျပာေသာအခါ နားရွိဉာဏ္ရွိသူနားေထာင္စဥ္းစားဆင္ျခင္ၾကည့္လွ်င္မျငင္းႏိုင္ပါ။ ခႏၶာသည္ႀကီးၿပီးရင့္ေနသည္ဇရာဒုကၡ၊ ႀကိးရင့္ၿပီး
မစားႏိုင္မေသာက္ႏိုင္မသြားႏိုင္မလာႏိုင္ျဖစ္သည္ဗ်ာဓိဒုကၡ၊ ထို႔ေနာက္ေသရသည္မရဏဒုကၡ ဤအက်ိဳးတို႔သည္ကံမေကာင္းလို႔မဟု
တ္ပါ ခႏၶာကေပးေသာဒုကၡမ်ားျဖစ္သည္။ ခႏၶာကေပးေသာဒုကၡသည္ ခႏၶာရရွိျခင္းထို႔ေနာက္ႀကီးရင့္ရျခင္း ေနာက္ဆံုးေသဆံုးရျခင္း
ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ျမတ္စြာဘုရားက ဇာတိပစၥယာ ဇရာမရဏံလို႔ေဟာထားပါသည္။ အိုဒုကၡနာဒုကၡေသဒုကၡမ်ားကို ခႏၶာတိုင္းကို
ၾကည့္ပါ ခႏၶာရသူတိုင္းအိုနာေသဒုကၡမွမလြတ္ပါ။ ၀မ္းနည္း၀မ္းသာ မ်က္ရည္က်မ်က္ရည္မက် ကိုယ္ဆင္းရဲကိုယ္မဆင္းရဲ စိတ္ဆင္းရဲ
စိတ္မဆင္းရဲ တမိႈင္မိႈင္ျဖစ္တမိႈင္မိႈင္မျဖစ္ႏွစ္မ်ိဳးစီရွိသည္၊ သူတို႔ကမျမဲေသာအက်ိဳးျဖစ္သည္ ျမဲေသာအက်ိဳးျဖစ္ေသာ အိုမႈနာမႈေသမႈ
သည္ ႏွစ္မ်ိဳးမရွိတစ္မ်ိဳးတည္းသာရွိသည္။ ဤဒုကၡတို႔သည္ ခႏၶာရွိေနျခင္းေၾကာင္းျဖစ္သည္။  ခႏၶာကအေၾကာင္း အိုနာေသကအက်ိဳး၊
ေသာက ပရိေဒ၀စသည္လည္းအက်ိဳးပါ။ ခႏၶာေၾကာင့္ျဖစ္ေသာအက်ိဳးႏွစ္မ်ိဳးကြဲသြား၏၊ ထိုအက်ိဳးႏွစ္မ်ိဳးတို႔တြင္ အိုနာေသကမုခ်အက်ိဳး
ျမဲေသာအက်ိဳး ခႏၶာရသူတိုင္းမလြတ္ပါ။ ၀မ္းနည္း၀မ္းသာ မ်က္ရည္က်မ်က္ရည္မက် ကိုယ္ဆင္းရဲကိုယ္မဆင္းရဲ စိတ္ဆင္းရဲစိတ္မ
ဆင္းရဲ  တမိႈင္မိႈင္ျဖစ္တမိႈင္မိႈင္မျဖစ္ဤႏွစ္မ်ိဳးစီတို႔၌ ျဖစ္သူလည္းရွိသည္မျဖစ္သူလည္းရွိသည္။ ဤႏွစ္မ်ိဳးစီေသာအျခင္းအရာမ်ား
သည္ ခႏၶာ၏အက်ိဳးဆက္ျဖစ္သည္။ အိုနာေသကမုခ်အက်ိဳး စိုးရိမ္ျခင္းငိုေၾကြးျခင္းစသည္ကမျမဲေသာအက်ိဳးျဖစ္သည္၊ မုခ်အက်ိဳးျဖစ္
ေသာအိုနာေသကို မည္သူမွမလြတ္ႏိုင္ပါ။ ခႏၶာေၾကာင္းျဖစ္ေသာျမဲေသာအက်ိဳးႏွင့္ ခႏၶာေၾကာင္းျဖစ္ေသာမျမဲေသာအက်ိဳးတို႔သည္
မိမိတို႔ခႏၶာမွာရွိေနပါသည္။

                                                           ပဋိစၥသမုပၸါဒႏွင့္ပဋိစၥသမုပၸႏၷ
    မိမိတို႔ခႏၶာကအေၾကာင္းပဋိစၥသမုပၸါဒ၊ ခႏၶာေၾကာင္းျဖစ္ေသာအိုနာေသႏွင့္စိုးရိမ္ျခင္းစသည္တို႔က အက်ိဳးတရားပဋိစၥသမုပၸႏၷျဖစ္
သည္။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သည္စာမဟုတ္ပါ ခႏၶာကိုေျပာျခင္းျဖစ္သည္၊ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကိုသိသည္တရားကိုသိသည္ဟုဆိုျခင္းသည္ ဤခႏၶာ
ကိုသိျခင္းျဖစ္သည္၊ ဘုရားေဟာၿပီးေနာက္မွ ဘုရားစကားကိုစာႏ်င့္မွတ္တမ္းေရးထားသည့္အတြက္နဲ့စာလို႔ေခၚျခင္းျဖစ္သည္၊ နဂိုမူ
လက ခႏၶာပါ။ ထိုခႏၶာသည္ဒုကၡပါ၊ ခႏၶာေၾကာင္းဒုကၡႏွစ္မ်ိဳးသာရွိသည္၊ ခႏၶာရွိလို႔ဒုကၡျဖစ္ၾကရပါသည္။ နိမိတ္ႀကီးေလးပါးကိုလူတိုင္း
ၾကားဖူးၾကပါလိမ့္မယ္ လူအိုလူနာလူေသရဟန္ေလးပါး၊ အေလာင္းေတာ္သည္ လူအိုေတြ႔စဥ္၌ေတာမထြက္ႏိုင္ေသ့ အိုမႈမွလြတ္
ေျမာက္ရန္ကိုစိတ္ထဲ၌သရွိခဲ့သည္၊ နာသူေတြ႔စဥ္ ေနာက္ေသသူေတြ႔စဥ္၌လည္းေတာမထြက္ႏိုင္ေသ့ပါ၊ အိုယင္းနာယင္းနဲ႔ေသေန
ၾကသည္ တစ္ေယာက္မွမလြတ္ေၾကာက္စရာေကာင္း၏ ဤအိုနာေသမွမည္သည့္နည္းလမ္းျဖင့္လြတ္မည္နည္းဟု အေလာင္းေတာ္
ႀကီး၏စိတ္ထဲ၌ရွာခဲ့သည္။ ရွာယင္းနဲ႔ဥယ်ာဥ္သို႔ထြက္ေသာအခါ ရဟန္းကိုေတြ႔ေလသည္။ အေလာင္းေတာ္ႀကီးသည္ ရဟန္းကိုရ
ဟန္းဟုမသိပါ၊ ေမာင္စံ ဤလူတစ္ေယာက္သည္ ေခါင္း၌လည္းဆံပင္မရွိဘဲ ခႏၶာ၌၀တ္ထားေသာအ၀တ္သည္လည္းင့ါတို႔ႏွင့္မတူ
ဘယ္လိုလူလည္းဟုအေလာင္းေတာ္ႀကီးသည္ ျမင္းထိမ္းသည္ေမာင္စံအားေမးေလသည္။ ေမာင္းစံသည္လည္းရဟန္းလို႔မသိပါ၊ သု
ဒၶ၀ါသျဗဟၼာကအေလာင္းေတာ္ႀကီးသိေအာင္ ေမာင္စံခႏၶာ၌ပူး၀င္ၿပီးရဟန္းအေၾကာင္းကိုေျပာျပသည္။ အရွင္သား ဤပုဂၢိဳလ္သည္ရ
ဟန္းျဖစ္ပါသည္၊ အိုဒုကၡမွလြတ္ေအာင္ နာဒုကၡမွလြတ္ေအာင္ ေသဒုကၡမွလြတ္ေအာင္တရားက်င့္သူကိုရဟန္းေခၚပါသည္ဟုေမာင္စံ
ေျပာေသာအခါ၌ အေလာင္းေတာ္ႀကီးသည္ ငါသည္ဤလမ္းကိုစိတ္ထဲ၌ရွာေန၏ ယခုသည္အဆင္ေျပၿပီၾကံလ်က္ ရဟန္းႀကီးကို
ကိုယ္တိုင္ေမးရန္ စီးလာေသာရထားကိုရဟန္အနားသို႔ေမာင္းခိုင္းေလသည္။ ရဟန္းအနားသို႔ေရာက္ေသာအခါ အေလာင္းေတာ္ႀကီး
က လူသားအသင္သည္ငါတို႔ႏွင့္မတူ ဘယ္လိုလူမ်ိဳးလည္းဟုေမးလိုက္သည္၊ ရဟန္းသည္းလည္း သုဒၶ၀ါသျဗဟၼာမွဖန္ဆင္းထား
ေသာေၾကာင့္ မင္းသားငါသည္ရဟန္းျဖစ္သည္၊ အိုဒုကၡနာဒုကၡေသဒုကၡမွလြတ္ေအာင္ တရားက်င့္ေနသူကိုရဟန္းဟုေခၚသည္။ အ
ေလာင္းေတာ္ႀကီး၏စိတ္၌ ယေန႔သည္မဂၤလာရွိသည္ ယေန႔ပင္ေတာထြက္မည္ဟုဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်လိုက္ေလသည္။ အေလာင္းေတာ္
ႀကီးသည္ ထိုေန႔သန္းေခါင္ယံ၌ေတာထြက္ၿပီးတရားလုပ္သည္ တရားလုပ္လို႔ဘုရားျဖစ္သည္။ ဘုရားျဖစ္ေသာအခါ အိုနာေသဒုကၡမွ
လြတ္ေသာလမ္းကိုသိျမင္သြားသည္။သိျမင္ပံုက  အိုမႈနာမႈေသမႈကအမွန္အက်ိဳးဒုကၡ စာစကားႏွင္ေျပာလွ်င္ပဋိစၥသမုပၸႏၷအက်ိဳးတရား
ခႏၶာကပဋိစၥသမုပၸါဒ အေၾကာင္းတရား။ ခႏၶာကိုအေၾကာင္းျပဳ၍ အိုမႈနာမႈေသမႈျဖစ္ရသည္၊ ကံမေကာင္းအေၾကာင္းမလွေသာေၾကာင့္
အိုနာေသျဖစ္ရသည္မဟုတ္ ခႏၶာေၾကာင္းျဖစ္ရသည္။ အေလာင္းေတာ္ႀကီးသည္ ဥယ်ာဥ္ကစားပြဲထြက္သည့္ေလာက္ကပင္ ဤဇရာ
မရဏ အိုနာေသဒုကၡျဖစ္ေသာအေၾကာင္းကိုရွာခဲံ့ၿပီ မသိခဲပါ။ တရားက်င့္လွ်င္အိုနာေသဒုကၡမွလြတ္သည္လို႔ ရဟန္းထံမွၾကားေသာ
ေန႔ပင္ေတာထြက္ၿပီးတရားလုပ္လ်က္ ဤအိုနာေသဒုကၡသည္အဘယ္ေၾကာင္းျဖစ္လည္း  ဤအိုနာေသဒုကၡသည္အဘယ္ေၾကာင္း
ျဖစ္လည္း စိတ္ထဲမွာထည့္ၿပီးတရားအားထုပ္ေသာေၾကာင့္ မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃ခုႏွစ္ ကဆုန္လျပည့္ေက်ာ္တစ္ရက္ ဗုဒၶဟူးေန႔သို႔
အာရံုတက္သည္ႏွင့္တၿပိဳင္နက္ ခႏၶာရွိလို႔အိုနာေသျဖစ္သည္ကိုသိျမင္ေလသည္။ စာစကားျဖင့္ဇာတိပစၥယာ ဇရာမရဏံ၊ သံသရာ
တစ္လွ်ာက္လံုးကံမေကာင္းလို႔အိုနာေသျဖစ္သည္ ကံမေကာင္းလို႔အိုနာေသျဖစ္သည့္အမွားကို အမွန္သိေသာအခ်ိန္၌စြန္႔ပယ္လိုက္
သည္၊ အမွားကိုစြန္႔ပယ္ရျခင္း၏အေၾကာင္းက အမွန္ကိုသိျမင္လို႔ျဖစ္သည္။ ကံမေကာင္းလို႔အိုနာေသျဖစ္သည္ယူျခင္းသည္အမွား
ျဖစ္၍ ခႏၶာရရွိလိုအိုနာေသျဖစ္သည္ယူျခင္းသည္အမွန္ျဖစ္သည္။ အမွန္ကိုသိေသာဉာဏ္ရသည္ႏွင့္ အမွားကိုစြန္ပစ္လိုက္၏။ အမွန္
ကိုသိေသာဉာဏ္က မဂ္ဉာဏ္၊ အမွားကိုစြန္႔ပစ္သည္က သမုဒယသစၥာကိုစြန္႔ပစ္ျခင္းျဖစ္သည္။
    လူနတ္ျဗဟၼာငရဲတိရိစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္လို႔ေခၚေနၾကသည္ အမွန္ကလူမဟုတ္နတ္မဟုတ္ျဗဟၼာမဟုတ္ ငရဲတိရစၧာန္ၿပိတၱာ
အသုရကာယ္လည္းမဟုတ္ သက္သက္ဒုကၡသာသိေနသည္၊ ထိုအခါစိတ္ထဲ၌ လူနတ္ျဗဟၼာပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါအသိျဖစ္ေသာ အမွားသိ
သည္ေပ်ာက္သြား၏။ လူနတ္ျဗဟၼာပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါအသိကိုအမွန္သိထင္ေနၾကသည္ အမွန္သိမဟုတ္ပါအမွားသိသာျဖစ္သည္။ ထိုလူ
နတ္ျဗဟၼာပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါထင္ေနေသာအမွားသိကို လူနတ္ျဗဟၼာပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါမဟုတ္ အိုနာေသသက္သက္ဒုကၡလို႔အမွန္အသိျဖင့္အ
စားထည့္ပါ။ အိုနာေသသည္ ခ်မ္းသာလားဆင္းရဲလားစဥ္စားဆင္ျခင္ၾကည့္ပါ ဆင္းရဲျဖစ္ပါသည္ ဆင္းရဲအမွန္သိရပါမည္။ ဆင္းရဲျဖစ္
သည္ကိုအမွန္မသိဘဲ လူနတ္ျဗဟၼာပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါထင္ၿပီးအသိအမွားႏွင့္သိေနၾကေေသာေၾကာင့္ သံသရာ၌က်င္လည္ေသာလမ္းမွမ
ထြက္ႏိုင္ပါ။ ယခုအမွန္ကိုသိေသာအခါ၌ လူနတ္ျဗဟၼာပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါတို႔သည္အေခၚသာျဖစ္သည္၊သက္သက္ဒုကၡသာရွိ၏ဟုသိသြား
သည္။ လူနတ္ျဗဟၼာေခၚေနျခင္းကအေခၚအမွန္ျဖစ္ၿပီး လူနတ္ျဗဟၼာပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါမဟုတ္ သက္သက္ဒုကၡသာလို႔စိတ္ထဲ၌သိေနျခင္း
က အသိအမွန္ျဖစ္သည္။ ေခၚဗံုတစ္မ်ိဳးသိဗံုတစ္မ်ိဳးနားလည္ရပါလိမ့္မည္၊ ေခၚေသာအခါ၌ေခၚခ်င္သလိုေခၚေခၚ ေခၚလို႔ရပါသည္၊ သို႔
ေသာ္ သိသည့္အခါေခၚသည့္အတိုင္းမသိရပါ အမွန္သိရပါမည္။ ငါတိုကအေခၚအတိုင္းသိေပးလိုက္သျဖင့္ လူဘက္ကိုကိုင္းၿပီးအသိ
အမွားျဖစ္သြားသည္။ ထို႔ေၾကာင့္  အလႉလုပ္သီလေဆာက္တည္ေသာအခါတို႔၌ လူျဖစ္ရပါလို၏နတ္ျဖစ္ရပါလို၏ျဖစ္လာသည္၊ ထိုလူ
ျဖစ္နတ္ျဖစ္ရပါလို၏သည္ အသိမွားေနျခင္းျဖစ္သည္။ အမွန္က ဒုကၡလို႔သိေပးရပါမည္ ဒုကၡကၡႏၶသ သမုဒေယာ ေဟာတိေဟာထား
ပါသည္။ဘယ္ခႏၶာကိုဘဲၾကည့္ၾကည့္ဉာဏ္ႏွင့္ၾကည့္လွ်င္ အိုဒုကၡနာဒုကၡေသဒုကၡသာရွိသည္အျခားမရွိပါ၊ ထိုအိုနာေသဒုကၡကိုပင္ လူ
နတ္ျဗဟၼာငရဲတိရိစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္လို႔ဆိုင္းဘုတ္တပ္ထားသည္။ ျမတ္စြာဘုရားကဆိုင္းဘုတ္စာတန္းဖတ္ၿပီးသြားမေနနဲ႔ စာ
တန္းေအာက္၌အိုဒုကၡနာဒုကၡေသဒုကၡရွိေန၏ ထိဒုကၡအစစ္ႀကီးကိုသာၾကည့္ပါ၊ ငရဲတိရစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္သည္လည္း အိုဒုကၡ
နာဒုကၡေသဒုကၡ၊ လူနတ္ျဗဟၼာသည္လည္းအိုဒုကၡနာဒုကၡေသဒုကၡ ထိုဒုကၡမွအျခားမရွိပါ၊ ဒုကၡကိုသိလွ်င္ အသိခံကဒုကၡ သိဉာဏ္က
မဂၢ၊ အသိခံႏွင့္သိဉာဏ္လမ္းမွန္ေနပါၿပီ။ မိခင္ေမြးလိုက္သည့္ေန႔ကပင္ ႏွစ္ဆယ့္ငါးႏွစ္ငါးဆယ္ႏွစ္ထိဒုကၡကိုမသိခဲဘဲ လူနတ္ျဗဟၼာ ငရဲတိရိစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္လို႔သိလာခဲ့ျခင္းသည္ ကုသိုလ္ကံမေကာင္းျခင္းေၾကာင့္မဟုတ္ပါ တရားကိုမနာရျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္ပါ
သည္။ တရားကိုမနာယူေသာသူသည္ တရားကိုမသိပါ၊ ကံေကာင္း၍လူျဖစ္သည္ ကံေကာင္း၍လူျဖစ္သည္ေလာက္သာသိေနသည္။
တခ်ိဳ႕ကဘုရားဖန္ဆင္း၍လူျဖစ္တယ္ ေနာက္ျဗဟၼာဖန္ဆင္း၍လူျဖစ္တယ္ ဤသို႔အလြဲလြဲအေခ်ာ္ေခ်ာ္သိေနၾကသည္၊ ဘုရားတရား
ကိုနာၾကားေသာအခါ လူမဟုတ္သက္သက္ဒုကၡလို႔သိသြားသည္။ ယခုတရားကိုနာယူေသာအခါ ႏွစ္ဆယ့္ငါးႏွစ္အတြင္းမွာလည္း တ
ရားကိုသိလို႔ရသည္၊ အသက္ငါးဆယ္ရွိသူ ဘိုးသက္ဘြားသက္ရွိသူလည္းတရားကိုနာယူေသာေၾကာင့္ တရားကိုသိ၍ရသည္။ လူတ
ရားဒုကၡတရားလားေမးလွ်င္ဒုကၡတရားပါ လူလို႔အေခၚသာျဖစ္သည္။ နားလည္ရမွာက တရားကိုမနာေသာသူသည္တရားကိုမသိပါ ကံႏွင့္ကံ၏အက်ိဳးကိုသာသိေနမည္ျဖစ္သည္ ကံႏွင့္ကံ၏အက်ိဳဳးကိုသာသိေနသူသည္သာသနာပပါ။ ျမတ္စြာဘုရားသည္လည္းအ
ေလာင္းေတာ္ဘ၀၌ ကံေကာင္းလွ်င္လုျပည္နတ္ျပည္ေရာက္သည္ ကံမေကာင္းလွ်င္ငရဲတိရိစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္ေရာက္သည္ဟု
နားလည္ခဲ့သည္။ ဘုရားျဖစ္ေသာအခါ ထိုကဲသို႔မဟုတ္ သက္သက္ဒုကၡသာဟုသိသြား၏ ေက၀လသ ဒုကၡကၡႏၶသ။ ယခုမိမိတို႔ဉာဏ္
ႏွင့္စဥ္းစားၾကည့္လွ်င္ မဟုတ္ျငင္းမရပါ။ အိုနာေသကိုဒုကၡဟုသိလွ်င္ မိမိ၀မ္းထဲ၌အမွန္ကိုသိေသာဉာဏ္ေပၚလာပါသည္၊ အမွန္ကို
သိေသာဉာဏ္ေပၚလာလွ်င္ ငါသူပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါအသိသည္ စိတ္ထဲ၌ေပ်ာက္သြားသည္။ ဘုရား၏စိတ္ထဲမွာေတာငါသူမဟုတ္ ေျပာ
ေသာအခါငါသူႏွင့္ေျပာသည္ သမုတိသစၥာပါ၊ ငါသူႏွင့္မေျပာလွ်င္လည္း စကားကိုနားမလည္ႏိုင္ပါ၊ တကယ္ရွိရင္းကဒုကၡသက္သက္
သာျဖစ္သည္ဟုသိလွ်င္ အေျပာလည္းမွန္အသိလည္းမွန္ေနၿပီးျဖစ္၏။ ဤအိုနာေသဒုကၡသည္ခႏၶာေၾကာင္းျဖစ္သည္ဟုသိလွ်င္ ဒုကၡ
ျဖစ္ျခင္း၏အေၾကာင္းရင္းကိုအမွန္သိျခင္းျဖစ္သည္၊ ဒုကၡကိုအမွန္သိေသာဉာဏ္ကို ဒုကၡကစၥံ ပရိဇာနေႏၲာ၊ ဘံုအားျဖင့္ျဗဟၼာႏွစ္ဆယ္
နတ္ျပည္ေျခာက္ထပ္ လုဘံုႏွင့္အားလံုးေပါင္းႏွစ္ဆယ့္ခုနစ္ဘံု၊ ငရဲတိရိစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္ေပါင္းလွ်င္ အားလံုးသံုးဆယ့္တစ္ဘံု။
သံုးဆယ့္တစ္ဘံုကိုဉာဏ္ႏွင့္ၾကည့္လိုက္ေသာအခါ လူနတ္ျဗဟၼာငရဲတိရိစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္ျဖစ္ေနသည္မဟုတ္ အေခၚသာျဖစ္
ေနသည္ သက္သက္ဒုကၡသာျဖစ္၏။ ခႏၶာျဖစ္လွ်င္ေသရမည္ ဤသည္ကိုထိုးေဖာက္ျမင္ျခင္းကိုသေမၺာဓဟုေခၚသည္၊ သံ၊ကိုယ္တိုင္။
ေဗာဓ၊ ထိုးေဖာက္။ ကိုယ္တိုင္ထိုးေဖာက္မသိျခင္းေၾကာင္း လူနတ္ျဗဟၼာငရဲတိရိစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္လို႔အသိလြဲခဲ့သည္၊ ယခုငါဘုရားသည္ကိုယ္တိုင္ထိုးေဖာက္၍ ဒုကၡကိုပိုင္းပိုင္းျခားျခားသိျမင္ၿပီးျဖစ္သည္။ ဉာဏ္ရွိသူစဥ္းစားၾကည့္လွ်င္ လူနတ္ျဗဟၼာငရဲ တိရိစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္သည္အိုနာေသဒုကၡ၊ သံုးဆယ့္တစ္ဘံုလံုးအိုနာေသဒုကၡသာရွိသည္။ အိုနာေသဒုကၡျဖစ္ရျခင္း၏အ
ေၾကာင္းက ခႏၶာေၾကာင္းျဖစ္ရပါသည္။ ခႏၶာရရွီလို႔ဟုသိျခင္းသည္ အေၾကာင္းမွန္ကိုသိေနၿပီးျဖစ္၍ သမုဒေယဉာဏံပါ၊ သမုဒယက
အေၾကာင္းမွန္၊ ဉာဏကသိျခင္း။ ခႏၶာရွိျခင္းေၾကာင္းအိုနာေသျဖစ္သည္ ခႏၶာရွိျခင္းေၾကာင္းကိုပါဠိေ၀ါဟာရျဖင့္ ဇာတိပစၥယာပါ၊ အ
နက္အားျဖင့္ ဇာတိပစၥယာ၊ ဥပပတၱိဘ၀ ဇာတိဟူေသာအေၾကာင္းေၾကာင့္။ ဆင္ျခင္ၾကည့္လွ်င္ဤစကားသည္ အမ်ားႀကီးအဆင့္ျမင့္
ပါသည္၊စာဖတ္တတ္ေသာသူေတာင္မွ ဤစာကိုဆိုေနေသာ္လည္းနားမလည္ႏိုင္ပါ တရားလို႔သာသိသည္၊ စာကိုလွန္ၾကည့္လိုက္
လွ်င္ ဥပပတၱိဘ၀ ဇာတိဟူေသာအေၾကာင္းေၾကာင့္ကိုဖတ္တတ္သည္ အဓိပၸါယ္ကိုမသိပါ၊ ယခုမိမိတို႔ရေနေသာခႏၶာကို ဥပပတၱိဘ၀ ဇာတိဟုေခၚပါသည္။ ခႏၶာရျခင္းဟူေသာအေၾကာင္းေၾကာင့္ေျပာလွ်င္ အဓိပၸါယ္သည္ရွင္းပါသည္၊ သို႔ေသာ္ပါဠိေ၀ါဟာရျဖစ္ေနေသာ
ေၾကာင္း အဓိပၸါယ္ကိုနားမလည္ႏိုင္ပါ။ မိမိဘာသာႏွင့္ျပန္လိုက္ေသာအခါ ခႏၶာရျခင္းေၾကာင္းအိုနာေသျဖစ္သည္၊ အိုနာေသ၏အ
ေၾကာင္းမွန္ကိုယခုသိပါၿပီ။ ကံမေကာင္း၍အိုနာေသျဖစ္ရသလား ခႏၶာရ၍အိုနာေသျဖစ္ရသလားေမးလွ်င္ ခႏၶာရျခင္းေၾကာင္းအိုနာ
ေသျဖစ္သည္လို႔ေျဖရပါလိမ့္မည္။ အေၾကာင္းမွန္ကိုဘုရားတရားၾကားနာရ၍သိပါၿပီ၊ အေၾကာင္းမွန္ကိုသိေသာဉာဏ္ကို ဉာဏ္၊ အ
က်ိဳးမွန္ကိုသိေသာဉာဏ္ကိုလည္း ဉာဏ္ပါ၊ အေၾကာင္းမွန္သိျခင္းကို သမုဒေယဉာဏံ၊ လူနတ္ျဗဟၼာငရဲတိရိစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္
ဟုသိေသာအသိသည္ အက်ိဳးမွန္ကိုသိျခင္းမဟုတ္ပါ၊ ထိုအက်ိဳးမွန္ကိုမသိျခင္းကိုပါဠိေ၀ါဟာရျဖင့္ ဒုေကၡအဉာဏံ။ ဒုကၡလို႔မသိ လူနတ္ျဗဟၼာငရဲတိရိစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္လို႔သိေနျခင္းကိုဆိုလိုပါသည္။ သမုဒေယ အဉာဏံ၊ ဒုေကၡ အဉာဏံလို႔ဘုရားစကား
ကိုမိမိတို႔ကၾကားသည္ သို႔ေသာ္နားမလည္ပါ။ ဒုေကၡ၊ ဒုကၡ၍။ အဉာဏံ၊ မသိျခင္း။ ဒုကၡကိုမသိဆိုေသာစကားသည္ လူနတ္ျဗဟၼာငရဲ
တိရစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္ဟူ၍သိေနျခင္းကို ဒုကၡကိုမသိေခၚသည္၊ သူသူငါငါေမြးဖြားသည့္ေလာက္ကပင္ ဤသို႔သိလာျခင္းသည္
ဒုကၡကိုမသိသူအထဲ၌ပါေနျခင္းသည္ထင္ရွား၏၊ တရားကိုမၾကားရဘဲဒုကၡကိုမသိႏုိင္ပါ ခက္ခဲ့ပါသည္။ ဘုရားႏွင့္ေတြ႔၍ စကားကိုနား
လည္ေသာသူျဖစ္လွ်င္လည္းအလြယ္ေလးပါ၊ တရားကိုလည္းမနာယူစကားကိုလည္းနားမလည္ေသာသူျဖစ္လွ်င္ ဘဲဥကိုအစရွာ
သည္ထက္ခက္ပါသည္။ ဤဒုကၡသည္ခႏၶာရျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္သည္ ကံမေကာင္းေၾကာင္းမဟုတ္ပါ။ ခႏၶာရျခင္းေၾကာင္းအိုနာေသျဖစ္
ရသည္ဟုသိလွ်င္ အေၾကာင္းမွန္ကိုသိေသာဉာဏ္သည္ သမုဒေယ ဉာဏံ၊ ခႏၶာရျခင္းေၾကာင္းအိုနာေသျဖစ္လွ်င္ ခႏၶာမရွလွ်င္အိုနာ
ေသမျဖစ္သည္ကိုသိလို႔ရပါၿပီ၊ ခႏၶာမရွိသည္က နိေရာဓသစၥာ၊ ခႏၶာမရွိလွ်င္အိုနာေသမျဖစ္ဟုသိေသာဉာဏ္က မ၈ၢသစၥာ၊ ဒုကၡသ  စၥာ သမုဒယသစၥာ နိေရာဓသစၥာ မဂၢသစၥာ၊ သစၥာေလးပါးရွိပါသည္ အိုနာေသကဒုကၡသစၥာ၊ ဤအိုနာေသသည္ခႏၶာေၾကာင္းျဖစ္
သည္ဟုသိျခင္းသည္ သမုဒယသစၥာ၊ အေၾကာင္းမရွိလွ်င္ အက်ိဳးသည္လည္းမရွိႏိုင္ပါ၊ ခႏၶာကိုယ္ကိုအမွန္သိရန္အေရးႀကီးပါသည္ ဤခႏၶာသည္ လူနတ္ျဗဟၼာငရဲတိရိစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္ခႏၶာမဟုတ္ပါ။ တရားကိုမသိလွ်င္အေျဖမထြက္ႏိုင္ျဖစ္သည္ ေတာင္မွန္း
ေျမာက္မွန္းမသိအေမွာင္ထဲမွာ၀င္ေနသလို ထိုအျခင္းအရာသည္အ၀ိဇၨာပါ။ စိတ္ထဲမွာအမွန္ကိုမသိေသာအ၀ိဇၨာဆိုတဲ့သေဘာေခ်တိ
ရွိေနေသာေၾကာင္း အမွန္ကိုမသိႏိုင္ျဖစ္သည္၊ ထိုအေမွာင္ကိုဖ်က္လိုက္ေသာအခါ လူနတ္ျဗဟၼာငရဲတိရိစၧာန္ၿပိတၱာအသူရကာယ္မ
ဟုတ္ရုပ္နာမ္။ ခုနားကေမွာင္ေနေသာအသိသည္ေပ်ာက္ၿပီးအလင္းရသြားသည္၊ ရုပ္နာမ္၏သဘာ၀တၳကိုသိေအာင္တရားက်င့္ရျပန္
၏၊ ထိုေၾကာင့္ျမတ္စြာဘုရားက အယေမ၀ အရိေယာ အ႒ဂႋေကာ မေဂၢါ၊ မ၈ၢင္ရွစ္ပါးသည္တရားပါ။ ပုတီးစိပ္ေမတၱာပို႔ကိုတရားေခၚ
သည္မဟုတ္ပါ၊မစားမေသာက္ေတာထဲေတာင္ထဲမွာေနထိုင္းျခင္းကို တရားေခၚသည္မဟုတ္ပါ။ အသိမွန္ႏွင့္ခႏၶာကိုၾကည့္ေနသည္
ကိုတရားေခၚပါသည္၊ ထိုတရားသည္ မဂၢင္ရွစ္ပါးျဖစ္သည္။ အသိမွန္ႏွင့္ခႏၶာကိုၾကည့္ရန္အတြက္ ဘုရားထံမွာသင္ယူရပါသည္၊ သင္
ယူမႈမရွိဘဲ ေတာထဲေတာင္ထဲထြက္ေနျငားေသာ္လည္းတရားေပ်ာက္ေနပါသည္။ ယခုေခတ္စကားႏွင့္ေျပာလ်င္ သက္သားလြတ္စား
ျခင္းကတစ္မ်ိဳး မီးလြတ္စားျခင္းကတစ္မ်ိဳး၊ ဤဘဂၤလာမွာဆိုကုလားအသံျဖင့္နိရာမိခ်္ ပါဠိေ၀ါဟာရျဖင့္နိရာမိသ၊ နိရာမိခ်္စားျခင္းသည္
တရားလုပ္ရပ္မဟုတ္ပါ၊ တရားလုပ္ရပ္သည္ ခႏၶာကိုအမွန္ျမင္ေအာင္ၾကည့္ရန္လိုသည္၊ ခႏၶာကိုယ္၏အမွန္ကိုေရွ႔ဦးစြာနားလည္ရပါ
မည္၊ ခႏၶာကိုယ္၏အမွန္ကရုပ္နာမ္ ရုပ္နာမ္ကိုမသိဘဲ ဘယ္ေလာက္ပင္လုပ္လုပ္တရားလုပ္လို႔မရပါ။ ရုပ္နာမ္ကိုသိမႈကတစ္ပိုင္း၊ ရုပ္
နာမ္၏သေဘာသဘာ၀ကိုသိမႈကတစ္ပိုင္းပါ။ ယခုတရားထိုင္ျခင္းသည္ ရုပ္နာမ္၏သေဘာကိုသိေအာင္ထိုင္ျခင္းျဖစ္သည္၊ ရုပ္နာမ္
၏သေဘာကိုသိရန္ ယခုတရားထိုင္ၾကရေအာင္။